骨針是人類最早期的縫紉工具。
俄羅斯考古學家在知名的丹尼索瓦洞穴 （Denisova Cave）中，發現一枚有5萬年曆史的骨制針，是目前世上最古老的針。在中國，骨針廣泛使用於舊石器晚期，即山頂洞人時期開始普遍使用。骨針的發現表明山頂洞人的鑽孔技術已相當熟練，雖然用於裝飾品，但卻為以後新石器時代磨製工具的出現打下了基礎，它的發現在染織史上也同樣具有重大意義。
山頂洞人的骨針
鑽孔技術也好，用於裝飾品也罷，那都是骨針在考古學上的意義，但骨針真正的意義在於推動了人類文明的極大進步。
歷史上山頂洞人處於母系氏族公社時期，那時的女性在生活中起主導作用，人們按母系血源確立親屬關係和社會組織。一個氏族往往有幾十個人組成，必須由共同的祖先繁衍下來。他們共同勞動，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差別。較之於還只能使用石器過著群居生活的北京人來說，山頂洞人絕對是一個天大的飛躍。
骨針
就是這麼一個時代，人們開始知道如何使用骨針。也是從那個時候起，我們的祖先已能夠自己縫綴簡單的衣著，知道穿衣的重要性了。
我們暫且不論骨針到底是用來串連裝飾品還是用來縫製獸皮或什麼東西的，但至少那是人類廉恥的開始，文明的進步。
《說文解字》：衣者，人所倚以蔽體者也。也就是說人穿在身上用以蔽體的東西。西漢劉安《淮南子·泰族訓》：民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。清代顧炎武《五代史·馮道傳》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。
山頂洞人的骨針和裝飾品
用今天的眼光說，穿衣著裳是人們每天生活裡一件再也平常不過的事。有了衣服，人群有男女之別；有了衣服，人們可以衣冠楚楚、冠冕堂皇；有了衣服，人們可以氣宇軒昂、裝模作樣。但是在北京人時期，一切未必都是這樣，要知道那時的人們過的還是群居生活，嚴格地講那是一種雜居生活。人們還衣不蔽體，人性還混沌未開，自然也就沒有廉恥之分，更無文明之象。
有了骨針，就有了廉恥。有了廉恥，就有男女之別，我們才有資格被人家稱為四大文明古國。
一枚骨針，從根本上改變了人類的一切，是人類步入文明社會的標誌！
骨針是人類最早期的縫紉工具。
俄羅斯考古學家在知名的丹尼索瓦洞穴 （Denisova Cave）中，發現一枚有5萬年曆史的骨制針，是目前世上最古老的針。在中國，骨針廣泛使用於舊石器晚期，即山頂洞人時期開始普遍使用。骨針的發現表明山頂洞人的鑽孔技術已相當熟練，雖然用於裝飾品，但卻為以後新石器時代磨製工具的出現打下了基礎，它的發現在染織史上也同樣具有重大意義。
山頂洞人的骨針
鑽孔技術也好，用於裝飾品也罷，那都是骨針在考古學上的意義，但骨針真正的意義在於推動了人類文明的極大進步。
歷史上山頂洞人處於母系氏族公社時期，那時的女性在生活中起主導作用，人們按母系血源確立親屬關係和社會組織。一個氏族往往有幾十個人組成，必須由共同的祖先繁衍下來。他們共同勞動，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差別。較之於還只能使用石器過著群居生活的北京人來說，山頂洞人絕對是一個天大的飛躍。
骨針
就是這麼一個時代，人們開始知道如何使用骨針。也是從那個時候起，我們的祖先已能夠自己縫綴簡單的衣著，知道穿衣的重要性了。
我們暫且不論骨針到底是用來串連裝飾品還是用來縫製獸皮或什麼東西的，但至少那是人類廉恥的開始，文明的進步。
《說文解字》：衣者，人所倚以蔽體者也。也就是說人穿在身上用以蔽體的東西。西漢劉安《淮南子·泰族訓》：民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。清代顧炎武《五代史·馮道傳》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。
山頂洞人的骨針和裝飾品
用今天的眼光說，穿衣著裳是人們每天生活裡一件再也平常不過的事。有了衣服，人群有男女之別；有了衣服，人們可以衣冠楚楚、冠冕堂皇；有了衣服，人們可以氣宇軒昂、裝模作樣。但是在北京人時期，一切未必都是這樣，要知道那時的人們過的還是群居生活，嚴格地講那是一種雜居生活。人們還衣不蔽體，人性還混沌未開，自然也就沒有廉恥之分，更無文明之象。
有了骨針，就有了廉恥。有了廉恥，就有男女之別，我們才有資格被人家稱為四大文明古國。
一枚骨針，從根本上改變了人類的一切，是人類步入文明社會的標誌！