四方四神當中，最讓筆者覺得迷惑的就是北方的水神禺強。 《山海經》當中對於禺強的記述也不算少，只是不夠詳細，幾乎可以說都很簡略，初一看真不知道這簡略的背後到底隱藏著多少內容，下面就讓我們大家一起來慢慢的整理一下。 與其他三個方位的神明相同的一點，就是《海外北經》最後的地方記載的： “北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。” 北方的神明禺強，長著人的臉孔，鳥的身子，用兩條青蛇穿在耳朵上作為裝飾，腳下也踩著兩條青蛇。這就是《海外北經》對於禺強的描述，跟其他三個方位的神明的描述基本相似。 但是，僅僅只有這麼一點記載，肯定難以讓筆者覺得迷惑。那麼，我們下面就去看看《山海經》當中對於禺強的另一條記載。 《大荒北經》：“有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。” 說的是儋耳國的國民姓任，是禺號的後裔，吃穀物為生。北海的小島上，有一個神明，長著人的面孔鳥的身體，用兩條青蛇穿在耳朵上做裝飾，踩著兩條紅色的蛇，他的名字叫做禺強。 這裡對於禺強的記載和《海外北經》的記載相似而不同。不同的地方就在於在《海外北經》裡面禺強踩著的是青蛇，而在《大荒北經》當中則是踩著兩條紅色的蛇。 我們不能十分明白禺強踩著蛇的用意，也許按照經文的記載說禺強人面鳥身，也許和句芒的性質相近，抓住蛇是取食，當然也不排除神話當中禺強腳下的蛇是他的坐騎。筆者也不能肯定的說到底是什麼樣子，但是筆者認為前者的可能性更大一些，儘管捕食或者坐騎都有很正當的更換物件的理由。 但是蛇的區別不是很能吸引筆者、讓筆者筆者迷惑的。在讀《山海經》的時候，筆者注意到《大荒東經》的一段記載： “東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺【豸虎】。黃帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京，禺京處北海，禺【豸虎】處東海，是為海神。” 這裡描述了東海的海島上面一個人面鳥身，耳朵穿著兩條黃蛇的神明，名字叫做禺【豸虎】。而且，禺【豸虎】是黃帝的兒子，並且生了禺京。禺京處於北海，而禺【豸虎】在東海，都是海神。 看到這些，也許你會問禺京和禺強是什麼關係呢？ 從訓詁學的角度上來講“京”和“強”兩個字是一音之轉，也就是說，禺京就是禺強，禺強就是禺京，沒有什麼十分值得爭論的東西。就如同我們在前面說到祝融的時候說祝融和朱明其實是一個人，原因是一樣的。 禺【豸虎】作為東海的海神，他的兒子禺強也做了北海的海神，也就不是不可理解的了。而且，在這裡說到了禺強也是黃帝的後裔。 而郭璞在註解《山海經》到禺【豸虎】的地方的時候，有這樣的一句註解：“【豸虎】一本作號（號）”【豸虎】、號兩個字字型相似的很，而且《說文解字》當中也沒見到有【豸虎】字，估計【豸虎】就是號的一種異體字吧。而且，禺號正是前面《大荒北經》儋耳國的祖先。他的後代的國家的附近住著他的兒子北海海神禺強，也就很容易理解了。 另外我們此處再插入一句閒話，就是《大荒西經》當中對於西海海神的記載： “西海陼中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。” 於此，筆者頗為懷疑禺強和弇茲的關係。同樣是居住在一方的海神，同樣的人面鳥身，同樣的耳朵上穿著蛇作為配飾，同樣腳踩著兩條蛇——也許弇茲和禺強的出身相似，沒準也是禺號的後代吧。但是《山海經》當中沒有相關的記載，筆者在這裡列出來，也只是作為一種推測而 已。 另外，在閱讀其他書籍的時候，筆者還見到了很多和禺強相關的內容。下面我們就來一點點的進行分析。 《莊子·大宗師》：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；……顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；……”。 似乎是說禺強得到了“道”的精髓，才能夠身處北極成為北方的神明。 而在《列子·湯問》中還有一段記述：“五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。” 這段記載原文是比較長的，我們只是截取了其中的一部分，原文的大體意思是東海中有五座仙山，分別是岱輿，員嶠，方壺，瀛洲，蓬萊。這五座山是漂浮在海上的，常常跟著波浪的起伏而上下移動卻不能停住。居住在五座仙山上的神仙們為此感到憂慮，就到天帝那裡去訴苦，而天帝恐怕五座仙山漂走了而造成神仙沒有住的地方，就讓禺強用十五隻巨鰲輪流去用頭頂起五座仙山，每六萬年更換一次，三班倒的守護仙山。但是後來龍伯國的巨人後來釣走了六隻巨鰲，而導致兩座仙山漂流到北極而沉入海底，大量的神仙遷居。 龍伯國的巨人釣巨鰲的事情與我們要討論的事情關係並不是很大。我們只是對禺強用十五隻巨鰲頂住五座仙山感到有興趣。 那麼，我們這裡提出這樣的一個疑問：為什麼海神不是魚蝦龜蛇之類，而偏偏他的身形是人面鳥身呢？鳥身，肯定是鳥的形象，這一點怎麼解釋呢？ 最初筆者也是帶著這樣的疑惑，直到閱讀《莊子》和《淮南子》的時候才漸漸給自己解開了這個謎團。 《莊子·逍遙遊》一開始就說：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運 則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也；諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。” 其實原文當中沒有什麼好解釋的。我們把重點放在“鯤”、“鵬”兩個字眼上。《爾雅·釋魚》中對於“鯤”的解釋是：“鯤，魚子。”魚子……魚子再大，也不可能有“千里”那麼大。那麼這裡的“鯤”肯定是有所指，或者有所舛誤。而一個叫崔撰的人說這裡“鯤當為鯨”。“鯨”在這裡就讓我們感到很親近了，因為北海海神禺強也可以叫做禺京。而“鯨”字本來寫作“【魚畺】”，《說文解字》中說：“【魚畺】，海大魚也，從魚，畺聲”。那麼又正好和“強”切合。難道這僅僅是巧合嗎？筆者認為不是，鯨魚也許就是禺強最初的形象吧，而且海神以鯨魚這樣的動物的形象出現也是合情合理的。 而《逍遙遊》當中對於“鵬”的描述，則寫到了鳥的形象。“鵬”這個字很特殊，學者們也早就論述了“鵬”其實是“鳳”。“鵬”字的形象也正是鳳飛的時候百鳥跟隨的樣子。那麼，禺強，身份作為北海海神，原型是一條鯨魚，能夠化為鳳，鳳的形象總是鳥了，那麼禺強有鳥的形象也就是很容易理解了：在海水當中的時候的形象是鯨魚，在海面以上的地方，也就是人們能夠看得見的地方則是以鳳的形象出現的。所以在海島上，居住著的北方神明禺強也就是鳥的形象了。 既然我們認為禺強是這樣的情況，我們再來看看禺強的另一個記載，出自《淮南子·墜形訓》的：“隅強，不周風之所生也。”禺強和不周風有關係？那麼不周風又是什麼意思呢？《史記·律書》當中的記載是“不周風居西北，主殺生。”從西北來看，方位上是基本上符合了，主殺生或者不主殺生也與我們下面的討論沒有太大的關係，我們好歹知道了不周風（與災病有關的東西）——此處應該是指主管不周風的神明——居住在西北。而《淮南子·本經訓》中記載著堯時危害人民的有叫“大風”的，其實就是大鳳。也就是《莊子·逍遙遊》裡面的大鵬。而高誘在註解的時候認為大鳳的身份是風伯，又認為是鷙鳥。再者，《莊子·逍遙遊》中說“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”，也說鳳的威力，能夠“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，正是描述了大風的景象。那麼，大風（鳳）、風伯、鷙鳥，除了禺強之外還有誰能擔當呢？ 那麼說來，禺強不僅僅是北方的水神，北海的海神，也正是風伯——風神了。 但是，我們論述到這裡，奇怪的東西也就出現了。與句芒、祝融、蓐收不同，古籍當中對於帝神關係的記載當中，似乎沒有見到（筆者查閱了大量書籍，但是不能代表絕對沒有，也許只是讀者未曾見到）禺強類似於其他三個神明的“其帝某某，其佐（神）某某”形式的記載，倒是在前面其他三個神明的記述的相應位置見到有下面的一些記載： 《淮南子·時則訓》：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。” 《幼學瓊林·地輿》：“北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸屬水，水則旺於冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。” 《淮南子·天文訓》：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。” 《孔子家語·五帝》：“勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。” 《禮記·月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中，其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥。” …… 說的都是玄冥，不是禺強啊。 而在郭璞註解《山海經》到禺強時，說“（禺強）字玄冥，水神也。《莊子·大宗師》曰：‘禺強立於北極’。一曰禺京。一本雲：北方禺強，黑身手足，乘兩龍。” 把這條註解列出來，問題就迎刃而解了：禺強字玄冥。而且，這裡郭璞引用另一個版本的《山海經》說禺強黑身手足，乘兩龍，和現在大家見到的《山海經》裡面對於禺強的記載是不同的。怪就怪在禺強“黑身手足”。我們知道，在小篆以及以前的文字當中“黑”和“魚”兩個字的字型非常相近，也許是傳抄的時候的錯誤，也許原文的確是“黑身”——鯨魚身體是暗顏色的很正常啊——總之，二者的記載是有所不同的。 好了，禺強就是玄冥。他和黑帝顓頊一同掌管北方的疆域是從九澤到大暝，再到北方令止、丁令之國，遍地是積冰、雪、雹、霜、霰，到處是水的地方，一共一萬兩千裡的地方。 不過，筆者還在《孔子家語·五帝》見到以下文字：“昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為后土，此五者，各以其所能業為官職”，類似的文字也出現與《左傳》。這裡面說少昊的兩個弟弟修和熙做玄冥。從前面幾個神明的官名和神職的討論上，筆者在這裡認為，玄冥最初作為禺強的字，後來被用來作為水正的官名也是可以理解的。至於修和熙，只是同時做玄冥的兩個人而已，而這兩個人正是少昊的弟弟當中能“水”的那兩個。
四方四神當中，最讓筆者覺得迷惑的就是北方的水神禺強。 《山海經》當中對於禺強的記述也不算少，只是不夠詳細，幾乎可以說都很簡略，初一看真不知道這簡略的背後到底隱藏著多少內容，下面就讓我們大家一起來慢慢的整理一下。 與其他三個方位的神明相同的一點，就是《海外北經》最後的地方記載的： “北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。” 北方的神明禺強，長著人的臉孔，鳥的身子，用兩條青蛇穿在耳朵上作為裝飾，腳下也踩著兩條青蛇。這就是《海外北經》對於禺強的描述，跟其他三個方位的神明的描述基本相似。 但是，僅僅只有這麼一點記載，肯定難以讓筆者覺得迷惑。那麼，我們下面就去看看《山海經》當中對於禺強的另一條記載。 《大荒北經》：“有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。” 說的是儋耳國的國民姓任，是禺號的後裔，吃穀物為生。北海的小島上，有一個神明，長著人的面孔鳥的身體，用兩條青蛇穿在耳朵上做裝飾，踩著兩條紅色的蛇，他的名字叫做禺強。 這裡對於禺強的記載和《海外北經》的記載相似而不同。不同的地方就在於在《海外北經》裡面禺強踩著的是青蛇，而在《大荒北經》當中則是踩著兩條紅色的蛇。 我們不能十分明白禺強踩著蛇的用意，也許按照經文的記載說禺強人面鳥身，也許和句芒的性質相近，抓住蛇是取食，當然也不排除神話當中禺強腳下的蛇是他的坐騎。筆者也不能肯定的說到底是什麼樣子，但是筆者認為前者的可能性更大一些，儘管捕食或者坐騎都有很正當的更換物件的理由。 但是蛇的區別不是很能吸引筆者、讓筆者筆者迷惑的。在讀《山海經》的時候，筆者注意到《大荒東經》的一段記載： “東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺【豸虎】。黃帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京，禺京處北海，禺【豸虎】處東海，是為海神。” 這裡描述了東海的海島上面一個人面鳥身，耳朵穿著兩條黃蛇的神明，名字叫做禺【豸虎】。而且，禺【豸虎】是黃帝的兒子，並且生了禺京。禺京處於北海，而禺【豸虎】在東海，都是海神。 看到這些，也許你會問禺京和禺強是什麼關係呢？ 從訓詁學的角度上來講“京”和“強”兩個字是一音之轉，也就是說，禺京就是禺強，禺強就是禺京，沒有什麼十分值得爭論的東西。就如同我們在前面說到祝融的時候說祝融和朱明其實是一個人，原因是一樣的。 禺【豸虎】作為東海的海神，他的兒子禺強也做了北海的海神，也就不是不可理解的了。而且，在這裡說到了禺強也是黃帝的後裔。 而郭璞在註解《山海經》到禺【豸虎】的地方的時候，有這樣的一句註解：“【豸虎】一本作號（號）”【豸虎】、號兩個字字型相似的很，而且《說文解字》當中也沒見到有【豸虎】字，估計【豸虎】就是號的一種異體字吧。而且，禺號正是前面《大荒北經》儋耳國的祖先。他的後代的國家的附近住著他的兒子北海海神禺強，也就很容易理解了。 另外我們此處再插入一句閒話，就是《大荒西經》當中對於西海海神的記載： “西海陼中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。” 於此，筆者頗為懷疑禺強和弇茲的關係。同樣是居住在一方的海神，同樣的人面鳥身，同樣的耳朵上穿著蛇作為配飾，同樣腳踩著兩條蛇——也許弇茲和禺強的出身相似，沒準也是禺號的後代吧。但是《山海經》當中沒有相關的記載，筆者在這裡列出來，也只是作為一種推測而 已。 另外，在閱讀其他書籍的時候，筆者還見到了很多和禺強相關的內容。下面我們就來一點點的進行分析。 《莊子·大宗師》：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；……顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；……”。 似乎是說禺強得到了“道”的精髓，才能夠身處北極成為北方的神明。 而在《列子·湯問》中還有一段記述：“五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。” 這段記載原文是比較長的，我們只是截取了其中的一部分，原文的大體意思是東海中有五座仙山，分別是岱輿，員嶠，方壺，瀛洲，蓬萊。這五座山是漂浮在海上的，常常跟著波浪的起伏而上下移動卻不能停住。居住在五座仙山上的神仙們為此感到憂慮，就到天帝那裡去訴苦，而天帝恐怕五座仙山漂走了而造成神仙沒有住的地方，就讓禺強用十五隻巨鰲輪流去用頭頂起五座仙山，每六萬年更換一次，三班倒的守護仙山。但是後來龍伯國的巨人後來釣走了六隻巨鰲，而導致兩座仙山漂流到北極而沉入海底，大量的神仙遷居。 龍伯國的巨人釣巨鰲的事情與我們要討論的事情關係並不是很大。我們只是對禺強用十五隻巨鰲頂住五座仙山感到有興趣。 那麼，我們這裡提出這樣的一個疑問：為什麼海神不是魚蝦龜蛇之類，而偏偏他的身形是人面鳥身呢？鳥身，肯定是鳥的形象，這一點怎麼解釋呢？ 最初筆者也是帶著這樣的疑惑，直到閱讀《莊子》和《淮南子》的時候才漸漸給自己解開了這個謎團。 《莊子·逍遙遊》一開始就說：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運 則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也；諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。” 其實原文當中沒有什麼好解釋的。我們把重點放在“鯤”、“鵬”兩個字眼上。《爾雅·釋魚》中對於“鯤”的解釋是：“鯤，魚子。”魚子……魚子再大，也不可能有“千里”那麼大。那麼這裡的“鯤”肯定是有所指，或者有所舛誤。而一個叫崔撰的人說這裡“鯤當為鯨”。“鯨”在這裡就讓我們感到很親近了，因為北海海神禺強也可以叫做禺京。而“鯨”字本來寫作“【魚畺】”，《說文解字》中說：“【魚畺】，海大魚也，從魚，畺聲”。那麼又正好和“強”切合。難道這僅僅是巧合嗎？筆者認為不是，鯨魚也許就是禺強最初的形象吧，而且海神以鯨魚這樣的動物的形象出現也是合情合理的。 而《逍遙遊》當中對於“鵬”的描述，則寫到了鳥的形象。“鵬”這個字很特殊，學者們也早就論述了“鵬”其實是“鳳”。“鵬”字的形象也正是鳳飛的時候百鳥跟隨的樣子。那麼，禺強，身份作為北海海神，原型是一條鯨魚，能夠化為鳳，鳳的形象總是鳥了，那麼禺強有鳥的形象也就是很容易理解了：在海水當中的時候的形象是鯨魚，在海面以上的地方，也就是人們能夠看得見的地方則是以鳳的形象出現的。所以在海島上，居住著的北方神明禺強也就是鳥的形象了。 既然我們認為禺強是這樣的情況，我們再來看看禺強的另一個記載，出自《淮南子·墜形訓》的：“隅強，不周風之所生也。”禺強和不周風有關係？那麼不周風又是什麼意思呢？《史記·律書》當中的記載是“不周風居西北，主殺生。”從西北來看，方位上是基本上符合了，主殺生或者不主殺生也與我們下面的討論沒有太大的關係，我們好歹知道了不周風（與災病有關的東西）——此處應該是指主管不周風的神明——居住在西北。而《淮南子·本經訓》中記載著堯時危害人民的有叫“大風”的，其實就是大鳳。也就是《莊子·逍遙遊》裡面的大鵬。而高誘在註解的時候認為大鳳的身份是風伯，又認為是鷙鳥。再者，《莊子·逍遙遊》中說“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”，也說鳳的威力，能夠“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，正是描述了大風的景象。那麼，大風（鳳）、風伯、鷙鳥，除了禺強之外還有誰能擔當呢？ 那麼說來，禺強不僅僅是北方的水神，北海的海神，也正是風伯——風神了。 但是，我們論述到這裡，奇怪的東西也就出現了。與句芒、祝融、蓐收不同，古籍當中對於帝神關係的記載當中，似乎沒有見到（筆者查閱了大量書籍，但是不能代表絕對沒有，也許只是讀者未曾見到）禺強類似於其他三個神明的“其帝某某，其佐（神）某某”形式的記載，倒是在前面其他三個神明的記述的相應位置見到有下面的一些記載： 《淮南子·時則訓》：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。” 《幼學瓊林·地輿》：“北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸屬水，水則旺於冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。” 《淮南子·天文訓》：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。” 《孔子家語·五帝》：“勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。” 《禮記·月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中，其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥。” …… 說的都是玄冥，不是禺強啊。 而在郭璞註解《山海經》到禺強時，說“（禺強）字玄冥，水神也。《莊子·大宗師》曰：‘禺強立於北極’。一曰禺京。一本雲：北方禺強，黑身手足，乘兩龍。” 把這條註解列出來，問題就迎刃而解了：禺強字玄冥。而且，這裡郭璞引用另一個版本的《山海經》說禺強黑身手足，乘兩龍，和現在大家見到的《山海經》裡面對於禺強的記載是不同的。怪就怪在禺強“黑身手足”。我們知道，在小篆以及以前的文字當中“黑”和“魚”兩個字的字型非常相近，也許是傳抄的時候的錯誤，也許原文的確是“黑身”——鯨魚身體是暗顏色的很正常啊——總之，二者的記載是有所不同的。 好了，禺強就是玄冥。他和黑帝顓頊一同掌管北方的疆域是從九澤到大暝，再到北方令止、丁令之國，遍地是積冰、雪、雹、霜、霰，到處是水的地方，一共一萬兩千裡的地方。 不過，筆者還在《孔子家語·五帝》見到以下文字：“昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為后土，此五者，各以其所能業為官職”，類似的文字也出現與《左傳》。這裡面說少昊的兩個弟弟修和熙做玄冥。從前面幾個神明的官名和神職的討論上，筆者在這裡認為，玄冥最初作為禺強的字，後來被用來作為水正的官名也是可以理解的。至於修和熙，只是同時做玄冥的兩個人而已，而這兩個人正是少昊的弟弟當中能“水”的那兩個。