被稱為"日本資本主義之父"的澀澤榮一對日本工業的三大貢獻是開創現代企業制度株式會社,提高資本家的地位和創立"<論語>算盤說"經濟倫理.而其中的"<論語>算盤說"則是其成功的精神支柱.澀澤認為,儒家的道德精神與日本的經濟活動之合一是振興日本經濟的必由之路.有<論語>無算盤則無成,有算盤無<論語>則不立.澀澤的經濟活動和理論研究還證明:資本主義本身的內涵、形式、運作、表徵是多元的和多樣的,所以日本沒有必要"脫亞入歐".日本只要發揚"<論語>算盤說"之精神,並能"與時偕行",就能生生不息,永繼發展.
有“日本近代實業界之父”之稱的澀澤榮一先生，以自己數十年親身經歷和直接體驗，在《“論語”與算盤》一書中解析過“論語”與“算盤”的關係。
在日本被稱為近世儒商的澀澤榮一，一生創辦了五百多家企業，被尊為“日本工業之父”。他認為義利合一是儒商的經營原則。他的著作《論語加算盤》被許多日本人奉為商業經典，澀澤榮一深刻理解了太極思維的精髓，認為義是利的基礎，利是義的結果；義是利的指導，利是義的實現，義是企業透過其正當合法的生產經營活動為社會謀福利，利是社會獲得企業滿意服務後以利潤形式給予企業應有的回報。
1840年出生的澀澤榮一自幼便修漢學與習劍，但明治維新改變了他的命運。1867年，他作為日本使節團成員出席了在法國巴黎舉辦的萬國博覽會，後又在歐洲遊歷將近二年。當時歐洲的產業發展和經濟制度給他留下了深刻印象，這為他以後的活動奠定了基礎。回國後，他受明治新政府之聘在大藏省任職，曾升任大藏大臣。但不久便辭職“下海”，投身實業，業務遍及金融、鐵道、海運、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機電、保險、建築等眾多領域，堪稱日本近代的“實業之父”。
《論語》代表仁義、倫理和道德，而“算盤”當然是“精打細算”、“斤斤計較”的“利”的象徵。澀澤榮一認為，傳統觀念總把“義”與“利”對立起來，這從中國古代到西方古代都有種種說法，如中國儒生有“為富不仁”之說，古希臘的亞里士多德也有“所有的商業皆是罪惡”的論述。這些觀念的形成當然是與一些不法商人的種種不當牟利有關，以至形成“無商不奸”的看法。但是，當把這種觀念絕對化之後，對國家和社會的發展卻產生了極大的害處。因此，他認為自己的工作就是要透過《論語》來提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時又要讓其他人知道“求利”其實並不違背“至聖先師”的古訓，儘可以放手追求“
被稱為"日本資本主義之父"的澀澤榮一對日本工業的三大貢獻是開創現代企業制度株式會社,提高資本家的地位和創立"<論語>算盤說"經濟倫理.而其中的"<論語>算盤說"則是其成功的精神支柱.澀澤認為,儒家的道德精神與日本的經濟活動之合一是振興日本經濟的必由之路.有<論語>無算盤則無成,有算盤無<論語>則不立.澀澤的經濟活動和理論研究還證明:資本主義本身的內涵、形式、運作、表徵是多元的和多樣的,所以日本沒有必要"脫亞入歐".日本只要發揚"<論語>算盤說"之精神,並能"與時偕行",就能生生不息,永繼發展.
有“日本近代實業界之父”之稱的澀澤榮一先生，以自己數十年親身經歷和直接體驗，在《“論語”與算盤》一書中解析過“論語”與“算盤”的關係。
在日本被稱為近世儒商的澀澤榮一，一生創辦了五百多家企業，被尊為“日本工業之父”。他認為義利合一是儒商的經營原則。他的著作《論語加算盤》被許多日本人奉為商業經典，澀澤榮一深刻理解了太極思維的精髓，認為義是利的基礎，利是義的結果；義是利的指導，利是義的實現，義是企業透過其正當合法的生產經營活動為社會謀福利，利是社會獲得企業滿意服務後以利潤形式給予企業應有的回報。
1840年出生的澀澤榮一自幼便修漢學與習劍，但明治維新改變了他的命運。1867年，他作為日本使節團成員出席了在法國巴黎舉辦的萬國博覽會，後又在歐洲遊歷將近二年。當時歐洲的產業發展和經濟制度給他留下了深刻印象，這為他以後的活動奠定了基礎。回國後，他受明治新政府之聘在大藏省任職，曾升任大藏大臣。但不久便辭職“下海”，投身實業，業務遍及金融、鐵道、海運、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機電、保險、建築等眾多領域，堪稱日本近代的“實業之父”。
《論語》代表仁義、倫理和道德，而“算盤”當然是“精打細算”、“斤斤計較”的“利”的象徵。澀澤榮一認為，傳統觀念總把“義”與“利”對立起來，這從中國古代到西方古代都有種種說法，如中國儒生有“為富不仁”之說，古希臘的亞里士多德也有“所有的商業皆是罪惡”的論述。這些觀念的形成當然是與一些不法商人的種種不當牟利有關，以至形成“無商不奸”的看法。但是，當把這種觀念絕對化之後，對國家和社會的發展卻產生了極大的害處。因此，他認為自己的工作就是要透過《論語》來提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時又要讓其他人知道“求利”其實並不違背“至聖先師”的古訓，儘可以放手追求“