什麼是“尚亨於野”？就是要永遠取人民的立場來審視是非、得失，決定取捨與好惡，行使士君子的評價議論，必要時起而振天下之溺。這與中國傳統“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想乃是一脈貫通的。能夠取這樣一個基點，才不負於“國士”之稱喟。不要因為權力說對的就附和甚至為之百般粉飾，《易》曰：“元亨利貞”，亨者通也，凡事取一個正確的基點和角度，這對國之干城的“士”階層來講，對國民正氣與正確的社會集體意識態來講，非常的重要，是一個基點。

至於吝、宗，指的是兩個不好的心向與學術態度。子曰：“使如周公之才之美，既驕且吝，其餘不足觀也矣。”

吝，普通者容易吝於財，權位者極易吝於私。而對於司國之重器者，對於國家干城計程車來講，培養出來的價值觀是與“吝”這樣一顆鄙心無緣的。在面對國計民生大事時，絕不會不知道“大開手”。古德雲：“財聚人散，財散人聚”。一個人吝，處人則不會有真友朋，處世則斷不能有大功德。

至於宗，就是“黨”，“黨同伐異”，為了私利私見，結成團體，打擊或者排斥異己，凡與己意相合的，一律褒揚，而不論是非，凡與己意悖逆的，一律打擊、誹謗無所不出，這樣的人空負了“士”的名號，乃國之賊，民之奸，是學子絕對不能沾染的錯誤心向和價值取構。黨，尚黑，就是在古之造字中說得很明白，所以，孔子才告誡說：“君子不黨”。

：“尚亨於野，無吝於宗。”什麼是“尚亨於野”？就是要永遠取人民的立場來審視是非、得失，決定取捨與好惡，行使士君子的評價議論，必要時起而振天下之溺。這與中國傳統“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想乃是一脈貫通的。能夠取這樣一個基點，才不負於“國士”之稱喟。不要因為權力說對的就附和甚至為之百般粉飾，《易》曰：“元亨利貞”，亨者通也，凡事取一個正確的基點和角度，這對國之干城的“士”階層來講，對國民正氣與正確的社會集體意識態來講，非常的重要，是一個基點。至於吝、宗，指的是兩個不好的心向與學術態度。子曰：“使如周公之才之美，既驕且吝，其餘不足觀也矣。”吝，普通者容易吝於財，權位者極易吝於私。而對於司國之重器者，對於國家干城計程車來講，培養出來的價值觀是與“吝”這樣一顆鄙心無緣的。在面對國計民生大事時，絕不會不知道“大開手”。古德雲：“財聚人散，財散人聚”。一個人吝，處人則不會有真友朋，處世則斷不能有大功德。至於宗，就是“黨”，“黨同伐異”，為了私利私見，結成團體，打擊或者排斥異己，凡與己意相合的，一律褒揚，而不論是非，凡與己意悖逆的，一律打擊、誹謗無所不出，這樣的人空負了“士”的名號，乃國之賊，民之奸，是學子絕對不能沾染的錯誤心向和價值取構。黨，尚黑，就是在古之造字中說得很明白，所以，孔子才告誡說：“君子不黨”。而作為國之重器訓成、“成均”之所的浙江大學，其最高的願望乃是“樹我邦國，天下來同”。用通俗的話解釋說就是以身為己任，為民族國家文化薪火永傳，大家一體努力，推動天下歸於大同盛世。