“守中”“抱一”在氣功鍛鍊上有兩層內涵。
一是指開多本上的中正安舒、內省專一；
二是指精 神上的體道悟真，天人合一。
春秋末年李耳《老子》所言“多言數 窮，不如守中”“是以聖人抱一為天下式（規範）”， 戰國中期莊子及其徒弟《莊子》所說“緣督（中）以為經”，都有這兩層含義。
戰國時期子思所作《禮記·中庸》明確指出：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。”體現了先秦儒家學術論文彙編《周易·坤卦文言》“君子黃中通理，美在其中，而暢達於四 肢”的精神。
作者·佚名《太極行功歌》的“尾閭中正神貫頂”，則準確描述了“身心一元、道器一體”的氣功鍛鍊根 本，即由身體守中而達到神氣通天。
“抱一”可以理解為內守體內之一竅（如丹田、中脘），以一念代萬念，最後達到一念不起、身心澄 明的虛靜境界。此外，“一”也可理解為宇宙的本 體，即春秋末年李耳《老子》所言“道生一”，戰國時期子思所作《中庸》所云“凡 為天下國家有九經，所以行之者一也”。
“守中抱一”可以說是中華原典作者·佚名《尚書·大禹謨》“人心惟危，道新惟微，微精惟一，允執厥中”在氣 功上的生動體現。
譯文：
春秋末年李耳《老子》所說“多說命運，不如堅守中”“是以聖人抱一為天下式（規範）”，戰國中期莊子及其徒弟《莊子》所說的“緣督（中）認為經”，都有這兩層含義。
戰國時期子思所作《禮記·中庸》明確指出：“喜怒哀樂之未發，所謂的中；發而皆中節，對他和。中的人，天下的根本原因。”體現了先秦儒家學術論文彙編《周易·坤卦文言》“君子黃中通理，美在其中，而流暢在四肢”的精神。
作者·佚名《太極行功歌》的“尾閭中正神貫頂”，那麼準確描摹敘述了“身心一元、道器一體”的呼吸功鍛鍊根本，即從身體守中而達到神生氣通天。
“抱一”可以理解為內保持身體內的一個器官（如丹田、中院），因為一想到代萬念，最後達到一念不起、身心光明的虛靜境界。除此之外，“一”是可以理解為宇宙的本體，就是《老子》所言“道生一個”，《中庸》所說的“凡治理天下國家有九條原則，用來做的一樣”。
“守中抱一”可以說是中國原典作者·佚名《尚書·大禹謨》“人心危險，只有微道新，小精靈是一個，公允適中”在氣功上的活動體現。
“守中”“抱一”在氣功鍛鍊上有兩層內涵。
一是指開多本上的中正安舒、內省專一；
二是指精 神上的體道悟真，天人合一。
春秋末年李耳《老子》所言“多言數 窮，不如守中”“是以聖人抱一為天下式（規範）”， 戰國中期莊子及其徒弟《莊子》所說“緣督（中）以為經”，都有這兩層含義。
戰國時期子思所作《禮記·中庸》明確指出：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。”體現了先秦儒家學術論文彙編《周易·坤卦文言》“君子黃中通理，美在其中，而暢達於四 肢”的精神。
作者·佚名《太極行功歌》的“尾閭中正神貫頂”，則準確描述了“身心一元、道器一體”的氣功鍛鍊根 本，即由身體守中而達到神氣通天。
“抱一”可以理解為內守體內之一竅（如丹田、中脘），以一念代萬念，最後達到一念不起、身心澄 明的虛靜境界。此外，“一”也可理解為宇宙的本 體，即春秋末年李耳《老子》所言“道生一”，戰國時期子思所作《中庸》所云“凡 為天下國家有九經，所以行之者一也”。
“守中抱一”可以說是中華原典作者·佚名《尚書·大禹謨》“人心惟危，道新惟微，微精惟一，允執厥中”在氣 功上的生動體現。
譯文：
春秋末年李耳《老子》所說“多說命運，不如堅守中”“是以聖人抱一為天下式（規範）”，戰國中期莊子及其徒弟《莊子》所說的“緣督（中）認為經”，都有這兩層含義。
戰國時期子思所作《禮記·中庸》明確指出：“喜怒哀樂之未發，所謂的中；發而皆中節，對他和。中的人，天下的根本原因。”體現了先秦儒家學術論文彙編《周易·坤卦文言》“君子黃中通理，美在其中，而流暢在四肢”的精神。
作者·佚名《太極行功歌》的“尾閭中正神貫頂”，那麼準確描摹敘述了“身心一元、道器一體”的呼吸功鍛鍊根本，即從身體守中而達到神生氣通天。
“抱一”可以理解為內保持身體內的一個器官（如丹田、中院），因為一想到代萬念，最後達到一念不起、身心光明的虛靜境界。除此之外，“一”是可以理解為宇宙的本體，就是《老子》所言“道生一個”，《中庸》所說的“凡治理天下國家有九條原則，用來做的一樣”。
“守中抱一”可以說是中國原典作者·佚名《尚書·大禹謨》“人心危險，只有微道新，小精靈是一個，公允適中”在氣功上的活動體現。