"令人覽之有餘,而名之不可":使人能夠得到無窮的視覺愉悅和心靈的感受，卻又難以用語言來表達.
"令人覽之有餘,而名之不可"出自張大復《梅花草堂集》。
原文：
蘭之味，非可逼1而取2也。蓋在有無近遠續斷之3間，純以情韻勝。氳氳4無所，故稱瑞5耳。體兼彩6，而不極於色，令人覽之有餘，而名7之不可；即善繪者以意取似，莫能肖8也。其真文王、孔子、屈原之徒，不可9得而親，不可得而疏者耶?
蘭花的香氣，不是逼近可以聞嗅品賞的；是在似有似無，忽遠忽近，時斷時續之間，純粹以情韻取勝，瀰漫飄忽，沒有一定的地方，所以被看作吉祥的芳草。蘭花，兼有各種顏色，但它的色彩素淡清純、含蓄溫潤，決不是奼紫嫣紅、豔麗眩目的，使人總有無窮的視覺愉悅和心靈的感受，卻又難以用語言來表達；蘭花的形態意趣，即使是善於繪畫的人，也只能憑自己的體會來描繪蘭花的形狀，不能與蘭花的神韻相同。蘭花恐怕就是周文王、孔夫子、屈原大夫的同類，不可以親近，但又是“不可以一日無此君”的。
1.逼：接近，迫近
2. 取：這裡是嗅取(蘭的香味)。
3.之：的
4.氳氳(yūnyūn)無所：瀰漫飄忽，沒有一定的地方。
5..瑞：吉，善。
6.兼彩：兼有各種顏色。
7.名：表達
8.肖：模擬……的神韻
9.不可：不能，不夠
張大復（約1553—1630） 名彝宣，字元長，晚號寒山子又號病居士，明朝蘇州崑山（今屬江蘇）興賢裡片玉坊人。明代作家。
年十七，赴鄉試，不售，至中年則棄之，以諸生設管授課，後多以病止。潛心古文，猶重東坡文章，獲其風骨。廣交士林，與歸有光，王世貞，陳繼儒等當時名儒相與交接。廣蒐虞，崑山先賢事蹟，編纂成書。又與當地人士結社論文，從事創作。生平著述有《張氏先世紀略》《崑山人物傳》《崑山名宦傳》《噓雲軒文字》《聞雁齋筆談》《梅花草堂筆記》及《志遺》《靈薈》等等。尤其以《梅花草堂筆記》著稱於世，以隨筆形式寫日常見聞與生活瑣事，文筆清雅簡潔，靈動有韻致。
他的文章被譽為“震川（同鄉歸有光字）後一大家”。陳眉公在《梅花草堂筆談》序中有這樣一段話：“元長貧而不能享客而好客，不能買書而好讀異書，老不能徇世而好經世，蓋古者狷俠之流。讀其書可以知其人也。”與他交往較多的湯顯祖，在一封信札中也說：“讀張元長先世事略，天下有真文章矣。”
"令人覽之有餘,而名之不可":使人能夠得到無窮的視覺愉悅和心靈的感受，卻又難以用語言來表達.
"令人覽之有餘,而名之不可"出自張大復《梅花草堂集》。
原文：
蘭之味，非可逼1而取2也。蓋在有無近遠續斷之3間，純以情韻勝。氳氳4無所，故稱瑞5耳。體兼彩6，而不極於色，令人覽之有餘，而名7之不可；即善繪者以意取似，莫能肖8也。其真文王、孔子、屈原之徒，不可9得而親，不可得而疏者耶?
蘭花的香氣，不是逼近可以聞嗅品賞的；是在似有似無，忽遠忽近，時斷時續之間，純粹以情韻取勝，瀰漫飄忽，沒有一定的地方，所以被看作吉祥的芳草。蘭花，兼有各種顏色，但它的色彩素淡清純、含蓄溫潤，決不是奼紫嫣紅、豔麗眩目的，使人總有無窮的視覺愉悅和心靈的感受，卻又難以用語言來表達；蘭花的形態意趣，即使是善於繪畫的人，也只能憑自己的體會來描繪蘭花的形狀，不能與蘭花的神韻相同。蘭花恐怕就是周文王、孔夫子、屈原大夫的同類，不可以親近，但又是“不可以一日無此君”的。
1.逼：接近，迫近
2. 取：這裡是嗅取(蘭的香味)。
3.之：的
4.氳氳(yūnyūn)無所：瀰漫飄忽，沒有一定的地方。
5..瑞：吉，善。
6.兼彩：兼有各種顏色。
7.名：表達
8.肖：模擬……的神韻
9.不可：不能，不夠
張大復（約1553—1630） 名彝宣，字元長，晚號寒山子又號病居士，明朝蘇州崑山（今屬江蘇）興賢裡片玉坊人。明代作家。
年十七，赴鄉試，不售，至中年則棄之，以諸生設管授課，後多以病止。潛心古文，猶重東坡文章，獲其風骨。廣交士林，與歸有光，王世貞，陳繼儒等當時名儒相與交接。廣蒐虞，崑山先賢事蹟，編纂成書。又與當地人士結社論文，從事創作。生平著述有《張氏先世紀略》《崑山人物傳》《崑山名宦傳》《噓雲軒文字》《聞雁齋筆談》《梅花草堂筆記》及《志遺》《靈薈》等等。尤其以《梅花草堂筆記》著稱於世，以隨筆形式寫日常見聞與生活瑣事，文筆清雅簡潔，靈動有韻致。
他的文章被譽為“震川（同鄉歸有光字）後一大家”。陳眉公在《梅花草堂筆談》序中有這樣一段話：“元長貧而不能享客而好客，不能買書而好讀異書，老不能徇世而好經世，蓋古者狷俠之流。讀其書可以知其人也。”與他交往較多的湯顯祖，在一封信札中也說：“讀張元長先世事略，天下有真文章矣。”