在中國，各行各業，各家各派創始人的稱謂，同世界上其他國家相比，有些特別。較通俗的稱法有開山祖、始祖、師祖、祖師爺等。在文言和一部分現代書面語中，則稱為“鼻祖”。
如《漢書 楊雄傳上》：“有周氏之嬋嫣兮，或鼻祖於汾隅。”元好問《濟南廟中古檜同叔能賦》：“瀨鄉留耳孫，闕里留鼻祖”。為什麼把創始人稱為“鼻祖”呢?
鼻與創始人的結緣，首先與人們對鼻子的認識有關。
在古代，由於科學科技水平低下，人們的實踐活動受到諸多方面限制，人們的認識能力有限，對很多自然現象和生理現象都不能正確理解。古人認為，每個人在孃胎裡還沒有形成人的時候，就已經有了鼻子的形象，它由先天而來，是人身上最早形成的器官。在這一點上，鼻與創始人雷周。如《揚子方言》所說：“凡人懷胎，鼻先受形，故稱始祖為鼻祖。”
探求其根源，還得藉助於訓詁學。許慎的《說文解字》及段玉裁注，把“鼻”與“自”互訓。《說文解字》雲：“自，讀若鼻。”“自”在古文中一般作為第一人稱代詞，即解為自己，既然“自”字做了人稱代詞了，那麼要寫“鼻子”的“鼻”時，又該用哪個字呢?於是又另造了一個形聲字代替，在“自”字下加了一個聲符“畀”，就出現了一個新字“鼻”，從此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。“ 自”的本義是“鼻子”，人們常常說到自己的時候指著鼻子。
段玉裁認為“鼻”與“自”二者意義相同，“鼻祖”意本為“自祖”——自家之祖，亦即創始人之意。只是由於“用‘自’為‘鼻’者絕少也”（段玉載語），故而，本來應為“自祖”而作“鼻祖”了，鼻與創始人也就結下了緣。
在中國，各行各業，各家各派創始人的稱謂，同世界上其他國家相比，有些特別。較通俗的稱法有開山祖、始祖、師祖、祖師爺等。在文言和一部分現代書面語中，則稱為“鼻祖”。
如《漢書 楊雄傳上》：“有周氏之嬋嫣兮，或鼻祖於汾隅。”元好問《濟南廟中古檜同叔能賦》：“瀨鄉留耳孫，闕里留鼻祖”。為什麼把創始人稱為“鼻祖”呢?
鼻與創始人的結緣，首先與人們對鼻子的認識有關。
在古代，由於科學科技水平低下，人們的實踐活動受到諸多方面限制，人們的認識能力有限，對很多自然現象和生理現象都不能正確理解。古人認為，每個人在孃胎裡還沒有形成人的時候，就已經有了鼻子的形象，它由先天而來，是人身上最早形成的器官。在這一點上，鼻與創始人雷周。如《揚子方言》所說：“凡人懷胎，鼻先受形，故稱始祖為鼻祖。”
探求其根源，還得藉助於訓詁學。許慎的《說文解字》及段玉裁注，把“鼻”與“自”互訓。《說文解字》雲：“自，讀若鼻。”“自”在古文中一般作為第一人稱代詞，即解為自己，既然“自”字做了人稱代詞了，那麼要寫“鼻子”的“鼻”時，又該用哪個字呢?於是又另造了一個形聲字代替，在“自”字下加了一個聲符“畀”，就出現了一個新字“鼻”，從此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。“ 自”的本義是“鼻子”，人們常常說到自己的時候指著鼻子。
段玉裁認為“鼻”與“自”二者意義相同，“鼻祖”意本為“自祖”——自家之祖，亦即創始人之意。只是由於“用‘自’為‘鼻’者絕少也”（段玉載語），故而，本來應為“自祖”而作“鼻祖”了，鼻與創始人也就結下了緣。