徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明朝南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。著名的地理學家、旅行家，中國地理名著《徐霞客遊記》的作者。被稱為“千古奇人”。其一生志在四方，不避風雨虎狼，與長風雲霧為伴，以野果充飢，以清泉解渴。足跡遍歷北京、河北、山東、河南、江蘇、浙江、福建、山西、江西、湖南、廣西、雲南、貴州等16省，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。《徐霞客遊記》中對各地名勝古蹟、風土人情，都有記載。徐霞客遊記開篇之日（5月19日）被定為中國旅遊日。2014年11月25日，中國徐霞客遊線標誌地認證活動在京啟動，主辦方將在2015年5月19日公佈第一批認證入選名單。“中國徐霞客遊線標誌地”，指的是依據《徐霞客遊記》基本記敘和其他佐證材料，經過實地對應考證並由專門認證機構認定的、構成徐霞客遊線重要節點的徐霞客確曾遊歷考察的地區。

徐霞客（1587年1月5日-1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，

南直隸

江陰

（今江蘇江陰市）人。

明代

地理學家、旅行家和文學家，他經30年考察撰成的60萬字地理名著《

徐霞客遊記

》，被稱為“千古奇人”。

徐霞客一生志在四方，足跡遍及今21個省、市、自治區，“達人所之未達，探人所之未知”，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。

《

徐霞客遊記

》開篇之日（5月19日）被定為中國旅遊日。

作為明代一位傑出的地理學家、旅行家、文學家，徐霞客一生的成就是多方面的，但從旅遊的角度看，其對壯遊山水的全身心投入，是最為引人注目的；他的旅遊文學經典鉅著，是其所有成就中的高峰。隨著徐霞客這種真正意義上的專業旅行家的出現，旅遊才正式作為人的生存方式之一，迅速進入中國知識分子的思想意識和文化生活之中，並從士大夫濟世人生的附庸生活中獨立了出來，步入迅速發展的時代新軌道。因此，《徐霞客遊記》堪稱中國旅遊史及中國文化史上的一座里程碑。

徐霞客以其《遊記》，生動傳神地描繪了涉及今天大半個中國（21個省、直轄市、自治區）的眾多山水名勝、奇觀異景乃至風俗民情、社會生活等，給後人留下了極為寶貴的文化財富，在旅遊學、地學、文學、文化、經濟乃至動植物、生態、政治、社會、宗教等方面都具有重要的價值。無怪乎人稱《徐霞客遊記》是“明末社會的百科全書”。

徐霞客不僅是中國的，也是世界的。徐霞客在國際上具有不同凡響的影響力。《徐霞客遊記》被學術界列為中國最有影響力的20部著作之一，除中國大陸與臺灣外，現在美國、日本、新加坡等國都建立了“徐霞客研究會”。徐霞客在地學，特別是岩溶地貌的考察研究方面，居於當時世界的領先地位。徐霞客與13世紀西方大旅行家馬可·波羅有著許多相似之處，分別被推尊為“東、西方遊聖”。徐霞客及其《遊記》在世界各國所享有的這些影響和聲譽，是中國旅遊走向全球的重要文化基石之一。

剛開始是愁悶之人遊山玩水找樂趣。後來是樂趣找到了找興趣，興趣找到了找志趣，志趣找到了找道義，道義找到了找德行，德行找到了找到利天下。這也是小蟲成龍的鮮活例子。

徐霞客是中國明代著名的旅行家和地理學家。生於 1586年，死於1641年，江蘇江陰人，他原名宏祖，字振之，霞客是他的別號。

徐霞客生活的時代，一般知識分子都謹守“書齋講學，面壁讀書”的傳統，而徐霞客一生不應科舉，不入仕途，不追求功名利祿，畢生的精力，都獻給了地理學。

他二十二歲就開始了艱苦的旅行探險生活，直到他去世的前一年為止，三十多年中，不避艱險，考察了江蘇浙江、安徽、福建、廣東、廣西、江西、河南、陝西、山東、河北、山西、湖南湖北、貴州、雲南等十六個省。所到之處對地貌、地質、水文、氣候、植物等，都作了深入的調查研究。他用日記的體裁，把調查研究的結果作了詳細的科學記錄，寫成《徐霞客遊記》一書。在世界科技史上有著重要的地位。

徐霞客從小喜歡讀歷史書、地理書，對祖國的壯麗山河有著濃厚的興趣。他放棄優越的家庭生活條件，到各地周遊考察。他常說，從前人寫的地理書，多半承襲舊說，有不少牽強附會與實際情況不同的地方，要求得真實的知識，必須實地考察。他數十年中，登懸崖絕壁，沿洪流洞穴，冒狂風暴雨，行叢林絕徑，有時出生入死，幾陷絕境。正象後來有人稱讚他那樣：“途窮不憂，行誤不悔，暝則寢樹石之間，飢則啖草木之實，不避風雨，不憚虎狼。”

徐霞客不僅具有不避艱險，不辭勞苦的大無畏精神，而且遇事一絲不苟，探索真理有著嚴肅認真、鍥而不捨的精神。他為了搞清楚一件事情，往往一而再，再而三的前往調查，直至完全弄清楚為止。他三次遊雁蕩山，對雁蕩山的地貌有科學細緻的描述；三次去福建，對福建漳平一帶的河流情況進行買地考察，並作了合乎科學的推論。他每考察一個問題，總是有記述，有分析，有創見，從不盲目迷信書本知識或人云亦云。

他的主要貢獻有以下幾個方面：

（一）對中國西南地區廣大的石灰岩地區有著詳細的記述。

這是世界上最早的廣大石灰岩地區地貌特徵的記述。徐霞客認為，中國西南地區石灰岩的分佈自雲南羅平開始，直到湖南道縣為止，綿延數千裡。這個結論基本上與現在的調查相符。解放後對桂林七星巖的實測結果，也完全證明徐霞客當時的探勘記述的高度準確。

（二）在水文方面，徐霞客對很多河流，特別是對長江源流作了詳細考察。

徐霞客寫過一篇《江源考》，上面寫了他對長江源流發生懷疑和後來考查的經過。歷代因受《禹貢》“岷山導江”一說的影響，誤以為岷江是長江的上游。徐霞客對此說產生了懷疑。於是他北歷三秦，南極五嶺，西出石門、金沙江一帶，考察出長江上源不是岷江而是金沙江。

徐霞客對南北盤江上源也進行了探索。南北盤江是廣西紅水河的上源。南北盤江的發源地據《大明一統志》的說法是火燒鋪和明月所。徐霞客經過在廣西、貴州、雲南三省的考察，指出了北盤江的發源地是火燒鋪以北的可渡河，南盤江的發源地是霑益北部的交水，《大明一統志》的說法是錯誤的。 徐霞客還辨明瞭怒江、瀾滄江、紅河等許多江河的水源流向。

（三）徐霞客還考察了氣候、地形對植物的影響。

他在遊記中，記述了不少關於植物與環境關係與植物種類分佈的情況。如對黃山氣候的冷暖、城向與植物生長關係的調查，遊嵩山、五臺山、九嶷山以及西南各省時，對當地各種植物的形態特徵，作了詳細的描寫。

徐霞客走過這麼多地方，但是他還是深感遺憾，因為他感到還沒有走遍祖國的河山，他原來還準備去崑崙山，去祖國更為邊遠的地方，可惜他沒有來得及實現這個願望，五十六歲時便去世了。

怎麼樣的人？我只能說徐霞客，是一位時間管理大師。

徐霞客有妻子嗎？

“有，4個。”

徐霞客有孩子嗎？

“有，4個，分別由4個妻妾所生。”

如果沒有這些孩子替他整理手稿，《徐霞客遊記》不可能流傳下來。

但問題在於：老徐出門遊玩33年，期間也沒有拖家帶口。他哪裡來的時間娶4個老婆？不僅如此，徐霞客還透過精準計算與高超的時間管理技術，與每1個老婆都生了1個孩子？

一：為何徐霞客在百忙之中還能兒孫滿堂？

（1）徐霞客有錢：

江陰梧塍徐氏有錢。

換句話說，徐霞客是“富N代”。

我們知道唐伯虎涉及的“科舉舞弊案”，背後的金主叫“徐經”，而徐霞客是徐經的曾孫。雖然已經是幾代之後，但殷實的家底還是在的。

我們來看當時的文人是如何形容徐家藏書樓的：

《萬卷樓記》：

“茲樓也，儲川嶽之精，洩鬼神之秘，究古今之奧，煥鬥牛之躔，知不可以金谷、平泉視也。”

相當精美豪華了。

▲明代時間管理大師徐霞客。

所以徐霞客遠遊前期的啟動資金全是他的“私房錢”。後來由於家中遭遇“奴變”，乘他遠遊時，老宅被起義的家奴焚燒殆盡致使家道中落，徐霞客才在遠遊後期不時需要接濟。

所以有錢的“富N代”還怕沒有老婆嗎？

即使徐霞客不需要妻子，也不想履行丈夫的義務，可家中也會安排門當戶對的妻妾給他。

所以西奇妹認為徐霞客兒孫滿堂的首要條件是——家中有礦。

（2）徐霞客的身體素質很好：

其次，徐霞客自22歲出發遠遊後幾乎常年在外，每次回家與妻子們的團聚時間都不長。

可仍舊是很平均地跟每一位妻子都生了一個孩子。這與徐霞客出類拔萃的體能有一定關係。

▲明代時間管理大師徐霞客與他的遠遊線路圖。

為了證明所言非虛，我們來看小妹在一本清代雜書中找到的記錄：

《冷廬雜識記》：

明江陰徐霞客宏祖遊記，敘生平遊歷之處，由中國遍及遐荒。自萬曆丁未年二十二即出遊，至崇禎己卯自滇得足疾歸，幾於無歲不遊，無地不到。其遊也，持數尺鐵作磴道，窮搜幽險。能霜露下宿，能忍數日飢，能逢食即飽，能襥被單夾耐寒暑。其尤異者，腳力健捷，日從叢箐懸崖，歷程過百里，夜即就破壁枯樹下，然松拾穗記之。蓋他人之遊，偶乘興之所至，惟霞客聚畢生全力，專注於遊，勇往獨前，性命不顧。其遊創千古未有之奇，其遊記遂擅千古未有之勝。霞客亦能詩，題小香山梅花堂雲：“春隨香草千年豔，人與梅花一樣清。”流利可諷。

看一下黑色標粗體的部分，“持數尺鐵作磴道，窮搜幽險。能霜露下宿，能忍數日飢，能逢食即飽，能襥被單夾耐寒暑。其尤異者，腳力健捷，日從叢箐懸崖，歷程過百里，夜即就破壁枯樹下，然松拾穗記之。”

老徐累了困了時，如果剛巧沒有驛站，他能夠在霜露環境下露營，還能幾天不吃飯，但凡吃一點東西就能恢復體力。不管是什麼天氣，徐霞客都是“襥被單夾”這一套裝備就能應付。徐霞客不僅腳力很好，還能用裹腳布攀登懸崖，如履平地……

在小妹看來，這是一位貝爺+蜘蛛人的結合體了。總之是非常牛的一位戶外探險大佬。

超強的體力，給予徐霞客超強的保障。每次抽空回家，老徐都能夠有精力來和自己的妻子們“團圓”且成果喜人。而且我們看老徐的畫像，似乎還沒有黑眼圈……

所以徐霞客抽空生4個孩子，還是完全有可能的。

二：徐霞客的4妻4子：

（1）正妻許氏，為徐霞客生下長子徐屺。

徐霞客的正妻許氏，走的是非常典型的大戶人家婚姻流程——門當戶對。

徐家在江陰屬名門望族，而許家也是江陰書香門第。

許氏是詩人許學夷的侄女。徐霞客幼時聰慧，兼之為徐家公子，從小就很受各方器重。許學夷與徐霞客很投緣，兩人莫逆於心，遂相為友。有詩為證：

許學夷，《雨夜宿徐振之齋中》：

“相思成契闊，相見即綢繆。”

從這首詩中可以看出許學夷曾經夜宿徐霞客家（“振之”是徐霞客的字），兩人關係定然非比尋常。

一來二去，徐霞客透過許學夷結識了許氏……

於是，在為父親守孝3年期滿後，時年22歲的徐霞客迎娶許學夷的侄女許氏為妻。

徐霞客婚後當年秋天首次遠遊（太湖諸地），同去的遊伴就是許學夷。後來兩人又一同去了惠山等地。可見婚後兩家關係融洽。

唯一不融洽的是婚後許氏一直無所出。這令徐母很是著急，每次出遊歸來，擔負著為家族延續香火任務的徐霞客都會被催生。

無奈之下，徐霞客又娶了小妾金氏。不過次年，許氏就為徐霞客生下了長子徐屺。可惜的是，許氏僅與徐霞客生活了 10 年，在徐屺 3 歲時便病逝。

而徐霞客的長子徐屺後來也因為徐家奴僕暴動事件(即“奴變”）在中元節夜晚喪生，年僅30，一同喪生的還有徐屺的堂兄崇被進士徐亮工等男女老幼二十餘人。經此一變，徐宅被燒燬，財物被洗劫一空，田地被分，族人大多被害，有幸逃過一劫的被迫流量四方，至此徐家氏族不復存在。

所以前期徐霞客是富遊，後期卻不時捉襟見肘，需要依靠拉贊助才能繼續遊走了。

（2）小妾金氏，為徐霞客生下長女。

徐霞客族譜中對於小妾金氏的記載不多，只說她為徐霞客生了一位女兒，後來這個女兒嫁給了江陰周儀甫。

金氏對於徐霞客來說可能只是無奈之下的“將就”，是家族賦予他的任務，完成就好，其餘一概不論。

（3）小妾羅氏，為徐霞客生下徐峴。

在徐霞客33歲那年，正妻許氏病逝了。徐霞客常年在外旅行，而家不可一日無主。所以母親做主，為徐霞客娶了繼室羅氏。羅氏雖然同許氏一樣出身名門，但為人卻十分狠毒陰暗。

雖然在次年羅氏給徐霞客生了次子徐峴，但因為常常在家欺凌家人，最終羅氏與徐霞客恩斷義絕，連《徐氏宗譜》都沒能入。

（4）小妾周氏，為徐霞客生下李寄。

因為羅氏的蠻橫，徐霞客與她漸漸形同陌路。轉而愛上家中的周姓婢女。

周氏是徐霞客正室許夫人的陪嫁婢女，與許夫人性情相近。徐霞客看到她，常常就會想起自己過世的愛妻許氏，於是……

不久後周氏就懷上了孩子。得知訊息的羅氏忌恨萬分，生怕周氏生子後撼動自己原本就岌岌可危的地位。

於是，乘徐霞客在外遠遊，羅氏用自己家母的身份，強行將懷有身孕的周氏嫁給鄰鄉，江陰定山一李姓人家。

當徐霞客遠遊歸家時，木已成舟。自此，他與羅氏徹底反目，形容陌路。

▲明代時間管理大師徐霞客。

周氏後來產下一子，取名為“李寄”，意為寄養在李家的孩子。

不過雖然周氏的孩子姓李，卻是徐霞客的四個子女中才學最高的，也最具父祖遺風，體貌性情也與徐霞客最像。

後來的《徐霞客遊記》也是由李寄整理成書。

西奇妹說：

作為一名旅行家，明代徐霞客屬國內頂尖。

但作為一個“社會人”，作為他人的兒子、丈夫、父親，徐霞客顯然不及格。

他不僅不事生產，沒有賺過一分錢，更是沒能保護好自己的妻子孩子，在家人為病痛所苦時也未能陪伴在側。

小妹覺得世人在稱頌徐霞客“聚畢生全力，專注於遊，勇往獨前，性命不顧”的同時，也請將這榮譽，分給他的家人一半。

-------------------------------------------------------

答題者：西奇妹

參考文獻：

徐霞客：《徐霞客遊記》、

家譜（無具體作者）：《江陰梧塍徐氏宗譜》、

郝經 ：《萬卷樓記》、

陸以湉：《冷廬雜識記》。

徐霞客是一個很無情的人，他如果做官，肯定是個酷吏。

徐霞客行南走北，踏遍祖國大好河山，在我想象中他應該是溫文爾雅、書生意氣的讀書人。然後，並不是……

據《粵西遊日記三》中，記錄了徐霞客崇禎十年十一月下旬的經歷。他驅趕著伕役整天趕路，傍晚時分到了下一站的村子。眾伕役開始逃散，徐霞客趕緊抓住一個捆上，牽著進了村。村中男子已逃遁入山，徐霞客便領著僕人挨家挨戶搜，搜出兩位婦女，命令她們去找人搬行李做飯。被捆的人質和他的同伴也大呼大叫，讓村裡人接班。過了一會兒，負責驛傳事務的老人來了，徐霞客說，那老頭是怕我拿鞭子抽他的兒子，所以不得不來。

這段記述如果是真的，那徐霞客這般惡劣地對待勞動人民、魚肉百姓，屬實的無恥無情啊。

2015年，河南一名中學女心理教師在辭職信上寫了“世界那麼大，我想去看看”，之後花兩年時間去了大理、重慶等6座城市旅行。

而400年前，江蘇有位少年讀到《晉書·陶淵明》時，立下誓言：“大丈夫應當走遍天下，朝臨煙霞而暮棲蒼梧，怎能限於一地終老此生？”

從1608年開始，22歲的他徒步跋涉，歷經30餘年，足跡遍及大半個中國，走過江蘇、福建、湖南、北京等21個省、市、自治區。

他走過荒涼的窮鄉僻壤，到過人跡罕至的邊疆地區，冒著生命危險，探索大自然的奧秘，並將所見所聞記錄下來，留下60餘萬字遊記資料經由後人整理成書。

他，就是徐霞客，而那本書就是地理名著《徐霞客遊記》。

說起徐霞客的遊歷史，那就不得不提曾轟動一時的唐伯虎、徐經“買題風波”了。

1498年，富家子弟徐經，也就是徐霞客的高祖，懷抱著仕途夢想赴京趕考。他遇見了江南第一才子唐伯虎，兩人相見恨晚，一起在京城放浪形骸。

正所謂年輕氣盛，兩人恃才傲物，又口無遮攔。有人問唐伯虎：“今年的科舉會考什麼？”唐伯虎便將自己覺得會考的內容悉數道盡，徐經則在一旁附和表示認同。

這不說不打緊，一說還真給他說中了，那年的科舉考題基本和唐說的差不多。結果，一條“唐伯虎和徐經買通考官，提前拿到考題”的小道訊息傳開了。

一時間，朝廷炸開了鍋，官場派系也借這個事件鬧得雞犬不寧。弘治皇帝怒了，為了平息風波，在不給兩人辯解機會的情況下，直接削除了唐、徐的仕籍，並命其終生不得再參加科舉。

原本對仕途信心滿滿的徐經，差點因為這件事吐血身亡，此後對科舉也不再抱有期待，更多的是失望。

回家後，直接跟兒子們說：“我不再強迫你們參加科考，你們愛考不考。”這也成了徐家的家訓，一直傳了下來。

到了曾孫徐有勉這一代，更是把家訓弘揚得有恃無恐。不參加科舉考試也就罷了，整天就喜歡遊山玩水，朋友勸他買官，他不要；讓他結識官僚，他不肯。

1587年，徐有勉喜得一子，取名徐弘祖。都說有其父必有其子，徐弘祖在父親的耳濡目染下，也變成了一個在旁人看來“朽木不可雕”的人。

他沒有出人頭地的宏志，也沒想過要光宗耀祖，但天資聰穎，自幼好學，幾乎翻遍了家中的所有藏書，專挑歷史、地理和探討大自然等一類在當時看來毫無用處的閒書，涉獵古今史籍、輿國方誌、山海國經等。

族兄徐仲昭曾說他“性酷好奇書，客中未見書，即囊無遺錢，亦解衣市之，自揹負而歸。今充棟盈箱，幾比四庫”。徐霞客對“奇書”的痴迷到了令人歎為觀止的程度，有錢必買書，沒錢就變賣衣物換錢買書。

在私塾課堂上偷看《水經注》，別的學生都想考秀才、中狀元，他卻說志向是“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”，這可把先生氣得不輕。

朋友都勸徐有勉要好好管管兒子，但作為父親的他全力支援弘祖隨著自己的性子去做喜歡的事，說：“不屑於功名之教，不拘於聖人之言。”

徐霞客整天遇山就爬，遇水就下，不管在當時，還是放在如今，都會被無數家長視為遊手好閒、不務正業。

他曾因為探險受困山中而三天未歸，急壞了家僕，卻樂壞了父親徐有勉，說：“你這小子，實在太像老子了。你眉宇間有煙霞之氣，你不是立志周遊天下嗎？去吧，我不要你做廟堂的腐臣。”

名儒陳眉公也說：“我看啊，他是煙霞之客，就叫他霞客吧。”從此，徐弘祖便以“霞客”為號，更以“徐霞客”一名為後人所熟知，流芳百世。

1984年 胡定元 《徐霞客探幽圖》

如果說父親薰陶了徐霞客遠方探險的志向，那麼母親為他的出行下定了最後的決心。

19歲那年，父親徐有勉病故，他在家裡守了三年孝。守孝期滿後，想外出遊行的心蠢蠢欲動，可是“父母在，不遠遊”，徐霞客不忍心丟下老母親一人在家。

知子莫若母，母親一下子就看穿他的心思，說：“男兒志在四方，你當往天地間一展胸懷，怎麼能因為我而無所作為呢？”

在母親的支援下，徐霞客最終決心出遊，去擁抱天與地，發現世界的另一面。臨行前，母親為他戴上了親手縫製的遠遊冠，他和母親約定：春草初萌時出遊，秋葉染霜時歸來。

這一年，徐霞客22歲。

知乎上看到這樣一個問題：“貝爺和徐霞客誰的生存技能更強？”底下的回答各異，但有一個回答讓我印象深刻。

知乎網友@柳如嫿說：“一時來看，貝爺勝，一世來看，霞客贏。”我沒有對兩人做過研究，但是徐霞客的出遊的確不是簡簡單單的遊玩，而是徹徹底底的探險。他飽覽了各種人間勝蹟，也遭遇了大小不同的險境。

“欲窮雁蕩之勝，非飛仙不能。”

徐霞客幼時拜讀的地理、遊記等書對他產生深遠影響，來到雁蕩山的初衷也是為了尋找古書中記載的雁蕩山巔的雁湖。

雁蕩山以奇特險峻、瑰麗多姿的山嶽風景而著名，就連當地嚮導都望山生畏，向徐霞客指了方向後就止步不前了。

雁蕩山

徐霞客孤身一人翻越一座又一座險峻的高峰，往上都是陡峭的山勢，而腳下全是千丈深淵。發現無路可走的時候，他就將布帶系在岩石上，懸空而下。

結果布帶不幸被岩石勒斷，險些掉入深淵，還好他反應機敏，及時抓住了突出的岩石，撿回了一條小命。最後，他證實了雁蕩山頂並無大湖。

諸如此類的危險在徐霞客的遊行中不計其數。

登頂嵩山萬歲峰後，他做了一個決定，就是從嵩山西壁攀援而下。他抓著野藤沿著山壁滑落，速度越來越快，到了谷底後發現自己的雙手已經血肉模糊了，身上的衣服也都擦破了。

可是就在此時，徐霞客看到了霞光穿縫而入，光下的樹木、石壁、瀑布呈現出一片玄幻絢麗的迷人景色，他立刻歡呼雀躍，“好一個人間仙境”，完全忘記了剛才的驚險和手上的疼痛。而這個地方，就是如今嵩山的奇景西溝。

“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽。”

徐霞客先後遊歷過兩次黃山，分別在1616年和1618年。他最早發現並記錄了光明頂、鰲魚背等處是黃山最高處的古夷平地，考證出黃山是長江水系和錢塘江水系的分水嶺；

登頂天都峰，徐霞客感覺“萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳”；等爬上蓮花峰頂，果真發現“峰居黃山之中，獨出諸峰上”，所以他得出結論：蓮花峰是黃山最高峰。

這個發現至今讓測繪專家連連稱奇，因為透過現代化技術測定後，果然發現蓮花峰比天都峰高了54米，但是透過目測就能知道兩者的海拔差距非一般人能做到，畢竟兩座山峰之間隔了1100米。

蘇軾在《定風波》裡寫到：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”我覺得這就是徐霞客的寫照。

他全程徒步遊行，風餐露宿，涉過三千道水、問過十萬迴路，足跡遍及三山五嶽、長江大河，你聽過的，他去了，你沒聽過，他也去了。

而且不管旅途有多艱難，徐霞客都會燃起篝火，在搖曳不定的昏暗火光中寫下旅途的所有見聞，日復一日、年復一年，不曾間斷。

出遊在外，他鮮有回家的時候，一般都是婚喪、生子等事宜讓他不得不回。但他每次回家，一定會給母親帶來遠方的奇花異草、鮮果良品，並將壯遊歷險記如實相告。母親不禁讚歎：“你有這樣的經歷，不愧為男子漢大丈夫。”

1625年，母親去世，徐霞客在家守了三年孝後，又開始了萬里遐徵。此後，他的人生沒了來處，只剩遠方。

1636年，50來歲的徐霞客開啟了人生的最後一次出遊，這回有一個法號“靜聞”的僧人與他同行。

靜聞是一個虔誠的修道之人，在南京迎福寺禪誦近二十年，用自己的鮮血寫了一本《華嚴經》，想將血經奉於大理雞足山迦葉菩薩道場。

聽聞徐霞客去過雞足山，遂想與其為伴，一同前往心之所向。徐霞客受其感動，便答應了。可這趟本應愉快的旅程最後變成了一段生死之旅。

兩人行至湖南湘江，一夥強盜衝進他們的船裡燒殺搶掠。靜聞為了保住血經，被強盜捅了兩刀，受了重傷，徐霞客跳入江中，才躲過一劫，但錢財盡失。

眾人都勸徐霞客返鄉，他卻說：“我帶著一把鐵鍬來，什麼地方不可以埋葬我的屍骨？”可見他西行之意極為堅定，誓死不回頭。

身體削弱不堪的靜聞抵達廣西南寧不久後，就與世長辭了，留下遺言“若死，可以骨往”，希望自己可以長埋雞足山。

“分袂未幾，遂成永訣”，徐霞客悲痛不已，還作了《哭靜聞禪侶》六首，“西望有山生死共，東瞻無侶去來難”，帶著他的遺骨和血經按照既定路線繼續上路。

他翻越廣西的大山，經過貴州，進入雲南，爬岷山，過瀾滄江。眼前是茫茫萬水千山，心裡是千思萬緒，歷經一年，終於抵達雞足山。

迦葉道場裡，徐霞客奉上了靜聞的經書，並親手埋葬了摯友的遺骨，含淚訣別，“別君已許攜君骨，夜夜空山泣杜鵑。”

當時已患足疾的徐霞客離開雞足山後，並沒有回家，拖著病體，他穿越流沙之地，見到了夢寐的金沙江，並否定了《尚書·禹貢》中關於“岷山導江”的說法，第一次提出金沙江是長江正源。

金沙江

1640年，他病況愈甚，被人送回了老家江陰，次年在家中病逝，結束了自己傳奇的一生。

徐霞客遊歷30餘年，留下了60餘萬字的資料經季會明等整理成《徐霞客遊記》一書，得到了廣泛流傳。

《徐霞客遊記》開闢了地理學上系統觀察自然、描述自然的新方向，既是系統考察祖國地貌地質的地理名著，又是描繪華夏風景資源的旅遊巨篇，在國內外具有深遠的影響。

徐霞客是世界上對石灰岩地貌進行科學考察的先驅，歐洲最早對石灰岩地貌進行廣泛考察和描述的是愛士培爾，時間是1774年；而最早對石灰岩地貌進行系統分類的是羅曼，時間是1858年，他們都晚於徐霞客。

對熱帶岩溶的考察，西方直到1845年才有德國旅行家容格·胡恩對爪窪“千山”地形的描述，比徐霞客晚200多年；俄國科學家羅蒙諾索夫的《論地層》（1763）論述了石鐘乳，比徐霞客晚130多年。

徐霞客不僅對地理學有重大貢獻，在文學領域中也有很深的造詣。他的遊記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的遊記文學，有人稱讚它是“世間真文字，大文字，奇文字”。

《徐霞客遊記》被學術界列為中國最有影響力的20部著作之一，是中國旅遊走向全球的重要文化基石之一。徐霞客更與13世紀西方大旅行家馬可·波羅分別被推尊為“東、西方遊聖”。

毛澤東曾盛讚徐霞客及其遊記，“這不僅是科學作品，也是文學作品”，他還表示，“我很想學徐霞客。”

而英國劍橋大學教授李約瑟指出：“《徐霞客遊記》讀來並不像17世紀的學者所寫的東西，倒像是一位20世紀的野外勘查家所寫的考察記錄。”

徐霞客達人所之未達，探人所之未知，用一生的時間去完成“朝碧海而暮蒼梧”的志向。他有嚴謹的科學探索精神，也有堅持到底的毅力，能獲得偉大成就的人必定有異於常人的能力與決心。

臨終時，他說：“漢代的張騫，唐代的玄奘，元代的耶律楚材，都是接受皇帝的命令前往四方。我只是一介布衣，拿著竹杖，穿著草鞋，憑一己之力遊歷天下。雖死，無憾。”

徐霞客的大半生都在路上，即便前路莫測，他都勇敢去闖。途中遇見的人和事，成就了他波瀾壯闊的一生，也為後人留下了名垂千古的《徐霞客遊記》。

說來真的很羨慕徐霞客說走就走的決心和行動力，也敬佩他遵從自己的內心，無懼艱難險阻，用自己的方式完成了夢想，找到了活著的真正意義。

徐霞客（1587—1641年），原名宏祖，亦作弘祖，字振之，號霞客，南直隸江陰人。徐霞客是明末的奇人，著有《徐霞客遊記》是一書，在文學、地理、知識、文化史方面都有非常獨特的地位。

徐霞客旅行探索了30多年，到過現在的陝西、河北、山西、山東、河南、安徽、江西、江蘇、浙江、福建、廣東、湖北、湖南、廣西、貴州、雲南、四川等省。據統計，徐霞客共考察記錄了地貌型別61種、水體型別24種、動植物170多種、名山1259座、巖洞溶洞540多個。30多年的旅行經驗，徐霞客為後人留下了研究中國山川地貌、開拓旅遊事業的一筆寶貴財富。

那麼，有人會問徐霞客的錢從哪裡來的呢？

徐家累世積德，讀書上進，早已是名滿江南，但尚未貴顯。陳函輝寫的《霞客徐先生墓誌銘》說他，“童時出就師塾，矢口即成誦，搦管即成章”，卻從不熱衷科舉，也沒有來自父母與家族的壓力，反而遊蹤遍天下，成為一代最偉大的旅行家，想來是跟徐家的科舉陰影有關的。 所以說，徐霞客家底厚實，對於徐霞客旅行來說，這點錢算不了什麼。

徐霞客撰寫的《徐霞客遊記》原文多散失，今存60萬字。明代中期以後，士大夫文人學者遊山玩水並寫下親身經歷，是對地理進行實地考察，寫成著作，既是遊記，又是實證考察的學術報告。

明末清初，徐霞客與《徐霞客遊記》已得到世人稱道，說徐霞客是奇人，《徐霞客遊記》是奇文。現代評論家說，徐霞客是“遊聖”，徐霞客已經遠遠超出了地理科學的範疇，而應更多地注重徐霞客的高尚人格和治學精神。人們對徐霞客進行了再發現。這種所謂的對徐霞客的再發現，是指對於他事業價值的再評價。

今天，徐霞客已經不是一個具體的人，而是逐漸概念化的一個人，他不僅僅是古代探險旅行家、地理學家，同時，也一個被不斷髮揚光大的歷史文化楷模與精神。

徐霞客是個多面的人物，很難用一個標籤概括他的人生。如果實在要一個標籤，大神“當年明月”在《明朝那些事兒》的結尾，對徐霞客的評價還是比較中肯的：他是一個成功的人！接下就是那句：所謂成功，就是用自己的方式過一生。

吳叔最近專注於寫作《徐霞客遊雲南那些事兒》，很願意一起探討這個問題。

吳叔翻來覆去的讀《徐霞客遊記》，有些時候是一個字、一個字的摳，但說實話，還是很難準確理解徐霞客的內心世界。以下算是對徐霞客的一些粗淺印象：

一、徐霞客是一個理性但同樣是有血有肉的人：

所謂理性，是相對“感性”而言的。

整部徐霞客遊記中，更多的是對遊歷過程、地理方位、山水地勢、河流山脈、景觀景緻這些比較理性的記錄，佔了絕大部分遊記篇幅和字數。其間真的不缺乏獨到見解和首次記錄，這是徐霞客地理學成就的體現。無論是這些學術成就還是一生堅持只做一件事，都說明徐霞客是一個理性的人。

《遊記中》很少能看到徐霞客情緒的表露，但正因為少，字裡行間少有的幾句感性的話更能表達徐霞客的真實情緒。在貴州兩次財物被盜之後，徐霞客破口大罵，當然沒有髒字；在雲南大姚獨木橋頭，徐霞客摘下一枝梅花思念故鄉；在大理鳳羽壩子，尹土司清明上墳招待，徐霞客想到已經三年沒有在家鄉上祖墳了，一個人提前離開回去躺下；在昆明晉寧，徐霞客想到唯一知音唐大來沒有子嗣，兩個女兒又守寡，為誰來繼承他的衣缽擔憂....。

這些，都說明徐霞客是一個理性但同樣是有血有肉的人。

二、徐霞客是一個多面的文化人：

現在對徐霞客蓋棺定論最多的是：地理學家、旅行家、文學家，徐霞客確實無愧於這些稱號。但在徐霞客遊記中，徐霞客還表現出更多的才華，比如說堪輿風水學、佛學方面的造詣。

無論是《溯江紀源 / 江源考》中關於中華三大龍脈的表述，還是雲南永平博南古道上關於包括少林寺在內廟宇風水解說，還是小到大理三塔寺後何君祖墳風水觀察、劍川陳公子家祖墳改風水格局，徐霞客總是能讓人信服。

而信服他的還有得道高僧！比如說，徐霞客機緣巧合地在永平慧光寺參與到兩個得到高僧的相互佛學理論辯論之中，徐霞客充當了評判的角色，對兩個大師佛學理解的點評到位而深刻，得到大師的認可。

三、徐霞客身上不可避免的有著文人那些小毛病：

徐霞客雖然一介布衣，身上沒有什麼功名，但他作為出生在江南富庶人家、地主階層的文化人，不可避免的帶著一些階級屬性或者說文化人的那些小毛病：

比如說，他和顧僕的關係。作為陪著徐霞客走完全程“萬里遐徵”差不多全程的忠實僕人，顧僕一路與徐霞客出生入死，忙前跑後，但徐霞客對顧僕用的最多的一個字是：令！當然我們也可很中性的理解為“讓顧僕...”，但很多時候還是原意理解更確切，比如說“令”挑夫、“令”徭役...。

再比如，沾沾自喜。徐霞客作為貴客透過連皇帝使者都不得入的麗江邱塘關、得知麗江土司木增將在解脫林宴請7天時候的得意，總有點文人輕狂、佔點小便宜就沾沾自喜的感覺。

再比如，不說個”謝“字。徐霞客一路走來，得到的資助、饋贈、幫助、招待，甚至是救命之恩無數，但真的很難從字裡行間看出徐霞客的謝字或謝意。當然，我們更可理解為不習慣、不屑於表達。麗江土司木增在徐霞客兩足俱廢之後安排人員抬著徐霞客回到老家江陰避免了客死他鄉的悲慘結局，我們也沒有看到一個謝字。但據說徐霞客囑咐後人自己的墳頭朝向西南方向，就是感謝這份恩情。

總之，徐霞客其實也是一身毛病。

另外：

徐霞客，歷代史學家公認的“千古奇人”。

他是“驢友”的祖師爺，一介平民，卻窮其一生，用足跡丈量了大半個中國，終成千古“遊聖”。

他不避風霜雨雪，不懼豺狼虎豹，三次遇盜，數次絕糧，幾次險些喪命......困難重重，卻從未阻擋他前進的腳步。連毛澤東也不禁感嘆：“我很想學徐霞客。”

他煌煌六十多萬字的《徐霞客遊記》被稱為“世間真文字，大文字，奇文字，千古奇書” 。

▲ 徐霞客遊記

這一切，都源於徐霞客幼年時就有的冒險精神：州有九，涉其八；嶽有五，登其四。天下九州，要跋涉八州；山有五嶽，要攀登四嶽。

人人都曾立下誓願，有些人遇到艱難險阻放棄了，而只有寥寥數人矢志不渝，知險而不退。

人生總需要一點冒險精神，否則就寡淡無味。

▲ 徐霞客

明朝萬曆十四年（公元1587年）， 徐弘祖出生於江蘇江陰詩書世家，更為人所知的，是他的別號：霞客。

徐弘祖自小天資聰穎，博覽家中萬卷藏書，過目而不忘，被人稱為“博雅君子”。

讀到《晉書·陶淵明》時，他笑著說：“還是山上的松風好聽呢，如果對著青天攀登白日，那有什麼遠的呢？”他立下誓言：大丈夫應當走遍天下，朝臨煙霞而暮棲蒼梧，怎能限於一地終老此生？

他卻對枯燥的八股文提不起興趣，說“無聊甚”。十五歲勉強參加童子試，名落孫山。

父親徐有勉生性蕭散傲視權貴，不願做官，更不願與達官貴人打交道。當時兩個聲名顯赫的高官多次慕名拜訪，徐有勉一聽說他們要來就躲進竹林小道，駕一葉扁舟入太湖，飄然遁去。

徐弘祖名落孫山，父親卻樂呵呵地說：“兒啊，你的眉宇之間有煙霞之氣，你不是立志周遊天下嗎？去吧，我不要你做廟堂的腐臣，不要你弘祖，你是......”

這時，名儒陳眉公說：“我看，他是煙霞之客，就叫他霞客吧。”從此，他便以“霞客”為號。

古時候讀書人大多走兩條安穩的路，要麼寒窗苦讀走經濟仕途之道，要麼詩酒田園終老一生。而徐霞客走了第三條險峻的路：去遠方探險，去發現世界的另一面，也去發現另一個自己。

十九歲那年，父親徐有勉去世。守孝期滿，徐霞客很想出外遊行，卻不忍心丟下老母在家。

正猶豫不決，母親對他說：“男子漢大丈夫，理應志在四方，怎能因為我而羈留家中，像籬笆裡的小雞，套在車轅上的小馬，無所作為呢？”

徐霞客聽了非常激動，決心出遊。臨行前，母親將親手縫製的遠遊冠交給他，為他壯行。他與母親約定：春草初萌時出遊，秋葉染霜時歸來。

這一路，他飽覽了人間勝蹟，也經歷了生平未曾遭遇的險境。

徐霞客來到幽微清秀的雁蕩山，他想找尋古書裡記載的雁蕩山巔的雁湖。

▲ 雁蕩山

當地嚮導望山生畏，一指：“越過前面三座山峰就是雁湖。”便逃之夭夭了。

徐霞客按照指向，披荊斬棘越過第一座高峰。爬到第二座高峰，山勢險峻，有如懸於半空之中。越往上爬，山勢越陡峭，僅能勉強站住腳跟，腳下是千丈深淵。

眼看無路可走，徐霞客便將布帶系在一塊岩石上，抓著布帶懸空而下。

突然，布帶被岩石勒斷，幸好徐霞客機敏，抓住一塊突出的岩石，否則掉下深淵，粉身碎骨。

▲ 1984年 胡定元 《徐霞客探幽圖》

回到住所，徐霞客的心依然怦怦直跳，不禁感嘆：“欲窮雁蕩之勝，非飛仙不能。”

旅途再艱難，徐霞客也要燃起篝火或松脂，在搖曳的火光中寫下旅途的見聞，日復一日年復一年。

徐霞客每次歸來，都帶給母親遠方的琪花、瑤草、碧藕、雪桃，並講述旅途的所見所聞，講到驚險處，聽的人無不咋舌，母親卻笑著說：“你有這樣的經歷見聞，不愧為男子漢大丈夫。”

徐霞客40歲時，母親去世。從此他的生命沒了來處，只剩遠方。

▲ 吳一峰《徐霞客詞意圖》

《尚書》，相傳由大禹所作，孔子編纂，自古被奉為不容質疑的經典。《尚書·禹貢》中記載長江發源於岷山，岷江為長江正源。徐霞客不以為然，決心親自考察長江源頭。

51歲時，徐霞客帶著一位名叫顧行的老僕，出發了。

行至茶陵，有一個麻葉洞，當地人視為禁地，無人敢入。有人說裡面有神龍，有人說裡面有妖怪，沒有高強的法術，萬萬不可入內。

▲ 麻葉洞（位於湖南茶陵平水鄉水源村境內，麻葉洞在雲陽山下，與秦人古洞相通是姊妹洞。）

徐霞客聽了心頭癢癢，誓要一探洞中究竟是鬼是神，出高價請了一個嚮導，正要進去時，嚮導聽說徐霞客是讀書人不是法師，嚇得轉身就跑。

徐霞客無奈，只得與顧行舉著火把進去了。村民們聽說有人要入“禁地”，紛紛跑來看熱鬧。

洞內狹窄，須匍匐爬行，面板被刮擦得生疼。山洞彎彎曲曲，有一處縫隙，爬上去，豁然開朗。頂上有石，如倒垂的蓮花，光瑩欲滴。四周的石頭微紅，如燦爛的桃花。進入其中，彷彿脫胎轉世換了一個世界。

出洞時，見村民們一臉緊張地拿著鐵鍬鎬頭守在洞外，以防妖怪出現。徐霞客忍俊不禁，告訴他們洞內詳情，村民們都對徐霞客的驚人之舉敬佩不已。

為什麼要涉險地？因為只有這樣，才能看到別人看不到的風景，才會處處發現驚喜，不至於空虛無聊充斥一生。

▲ 金沙江（《尚書·禹貢》記載長江發源於岷山，徐霞客糾正長江導流金沙江。）

有一個和尚，法號靜聞，要與徐霞客同行。

靜聞極為虔誠，曾用自己的鮮血寫就一本《華嚴經》。他十分崇敬迦葉菩薩，畢生之願，就是將血經奉於大理雞足山迦葉菩薩道場。

徐霞客感其虔誠，答應帶靜聞一同上路。行至湘江，夜半三更，岸邊突然傳來啼哭聲，眾人不願過問，靜聞於心不忍，登岸詢問啼哭之人。

誰知靜聞回船不久，一夥強盜衝進船裡燒殺搶掠。顧行身中四刀，靜聞惦記著他寫的血經，強盜放火燒船他又顧著救火，被強盜捅了兩刀。徐霞客也險些喪命，錢財盡失。

眾人紛紛勸徐霞客返鄉，徐霞客堅定地說：“我帶著一把鐵鍬來，什麼地方不可以埋葬我的屍骨？“西行溯源之意已決，絕不回頭。

▲ 湘江（長江流域洞庭湖水系。是湖南省最大河流。）

半年後，傷痛交加的靜聞在南寧去世，留下遺言“若死，可以骨往”，希望埋骨雞足山。

徐霞客失去同伴摯友，悲痛異常，作《哭靜聞禪侶》六首，“西望有山生死共，東瞻無侶去來難”，感人至深。

為完成好友遺願，不顧自身足疾嚴重，揹著靜聞的血經和遺骨，與顧行繼續向西。

從廣西經貴州，進入雲南。攀岷山，過瀾滄江，一年後，徐霞客終於走到了雞足山。

▲ 瀾滄江（瀾滄江是湄公河上游在中國境內河段的名稱，藏語拉楚，意思為“獐子河”。）

此時他的足疾加重幾乎無法行走，因不願辜負靜聞所託，邁著沉痛的腳步，將血經供於悉檀寺，親手把靜聞的遺骨葬在雞足山，含淚說：“別君已許攜君骨，夜夜空山泣杜鵑。”

我欽佩徐霞客較真的勁兒。因為較真，儘管數次出生入死，也要完成兒時立下的誓願；因為較真，年過半百依然出發考察長江源頭；因為較真，幾千裡負骨，只為完成他人遺願。

▲ 雞足山（雄踞於雲貴高原滇西北賓川縣境內西北隅，東南亞著名佛教聖地，中國漢傳藏傳佛教交匯地和世界佛教禪宗發源地。）

拖著病體，穿越流沙之地，徐霞客終於見到了夢寐中的金沙江。望著滾滾而逝的金沙江水，他心中的疑團有了答案。

徐霞客在《溯江紀源》中明確地寫道：“故推江源者，必當以金沙為首。”否定了《尚書·禹貢》的說法，第一次提出金沙江是長江正源。這份底氣，來自徐霞客一步一個腳印走出來的自信。

然而，徐霞客“久涉瘴地，頭面四肢俱發疹塊”，顧行見他病情日益嚴重，返鄉艱難，竟捲款而逃。三年相依為命的老僕也離他而去，徐霞客傷心地寫道：“離鄉三載，一主一僕，形影相依，一旦棄餘於萬里之外，何其忍也？”

▲ 徐霞客 手作本

後來，與徐霞客有著深厚情誼的麗江土司木增派出八個大漢，歷時五個月，行程四千裡，將徐霞客抬回江陰老家。

崇禎十四年（公元1641年）正月，徐霞客在家中與世長辭。臨終時，他說：“漢代的張騫，唐代的玄奘，元代的耶律楚材，都是接受皇帝的命令前往四方。我只是一介布衣，拿著竹杖，穿著草鞋，憑一己之力遊歷天下。雖死，無憾。”

在徐霞客短短56年的生命裡，大半生都在路上，無論前路如何，他都勇敢去闖、去冒險，而中途遇見的那些人、那些事，也成就了他波瀾壯闊的一生，也有了名垂千古的《徐霞客遊記》。

這一生，我們都走在路上。當下的每一步，都將是最好的選擇。快樂也好，悲傷也好，努力的腳印相連，才一步步成就了此時此刻的你我。

人生沒有白走的路，每一步都算數。

▲ 徐霞客遊歷圖