很多古詩詞的作者是無名氏，是因為確實不知道那些作品的作者是誰。

這是因為，古代的很多詩詞是由作者題寫在路邊的或某些建築中的石頭、樹木或詩牌上的，有些作者題寫完詩詞後，並沒有署上自己的名字，所以別人看到這些詩詞後，也不知道作者是誰，因此傳誦這些詩詞時，也只能說作者是無名氏。

比如，宋代大詩人蘇軾有一次看到一堵牆上寫有一首詩：“欲掛衣冠神武門，先尋水竹渭南村。卻將舊斬Murano劍，買得黃牛教子孫。”他很喜歡這首詩，就記了下來，並說明“餘舊見此詩於關右壁間，愛之，不知何人詩也”。因為這首詩寫得好，並被蘇軾記了下來，所以得以流傳，但其作者的情況就不清楚，只能說是無名氏。

還有一種情況是，本來詩詞是有作者的，但人們在傳誦、傳抄這些詩詞時，有時因為某種原因（比如圖省事），只傳誦、傳抄了詩詞原文，而沒有標上其作者。這樣時間一長，人們就不知道其作者是誰了，於是也只能以無名氏來指代。例如《詩經》裡面的很多詩，其實都是當時或早前的一些民歌，人們只會傳唱這些歌，但並不去關心這些歌的作者是誰，因此越往後人們越難以知道其作者是誰了。

當然，還有一些作者是出於某種原因故意不署自己的名字的。比如寫了諷刺別人的詩詞，怕別人知道是自己寫的，所以就不署作者名字。這種詩的作者也只能以無名氏代稱。

另外需要指出的是，古代因為受傳播條件的限制，出版、印刷業都不發達，所以很多詩詞的作者都是錯的，張冠李戴、同一首作品有多個作者的情況是很常見的。在這種情況下，有些作品的作者被標為無名氏，也就毫不奇怪了。

《詩經》裡面很多優秀作品，膾炙人口流傳至今，但是幾乎都不知道作者，這是因為這些詩歌是老百姓在農田裡勞作時的創作，這些詩歌鞭笞不勞而獲的官員、嘲弄宮廷亂倫的醜聞、歌頌民間真摯的愛情。

唐詩宋詞裡面也有很多無名氏的詩詞，是因為這些詩詞作者人微言輕，但是作品非常優秀，被民間口口相傳，記住了詩句，卻不知道作者。

在敦煌莫高窟就發現了三百多首無名氏的作品，大都是唐代作品。內容豐富題材多樣。

《望江南》

天上月，遙望似一團銀。夜久更闌風漸緊，為奴吹散月邊雲，照見負心人。

不一一列舉。但凡留有作者姓名的，大抵都是有官職的。

古詩詞中，很多名篇署名無名氏，主要有以下三種情況：

一，民間流傳的歌謠。這些歌謠是老百姓日常生活中集體創作，透過口口相傳保留下來，由朝廷派出的採風官蒐集整理並加以潤色，如《詩經》、《樂府詩》、《古詩十九首》等。

二，一些傑出女性的作品。受男尊女卑思想的影響，古代很多女性都沒有正式的名字，只能以“某某氏”來稱呼，以至於無從考證。如《金縷曲》署名為杜秋娘，《送兄》署名為七歲女。

三，部分文人的即興之作。古代的文人雅士之間常有詩詞唱和或即興題詠，由於年代久遠，無從考證。

古詩中很多無名作品，實際上也反映了古代兩方面的問題，一方面比較不注重智慧財產權的保護，另一方面也反映古代採風官高尚的道德水準，這與當代文壇剽竊成風形成了鮮明的對比。

無名氏那就是真的是無名氏所做，原因有幾:一是在詩風盛行的時代，人人都會哼兩句，也許就某位匆匆的過客寫下，不願意留姓名而著無名氏。二是，名人所做，但是是名人還未出名前的偶爾筆名。三是有人一生僅僅一首或者數手，但其人無可稽考。四是，該作品是口耳傳接下來的，也有可能叫無名氏。總之，這是一個很正常的現象。

一般是指這篇詩文的作者不詳或者是不知作者是誰、確定不了詩文的作者是誰。或者是在遙遠的傳頌中已經遺失了作者的名字，後人就只能寫個無名氏。

年代久遠，無從考證，但是不影響它的流傳。

許多漢樂府詩歌就沒有作者，但是廣為流傳。

像《上邪》、《江南》、《孔雀東南飛》等。

在詩詞發展的早期階段，民間的普通人是詩詞創作的主力，因為他們對生活有最真切的感觸。當這些普通人將感觸吟詠出來，便造就了許多優美的詩篇。

《詩經》的大多數作品都來自普通人，他們或是耕作的農夫，或是沙場的戰士。當朝廷派人採集詩歌的時候，根本不會去保留這些人的名字。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

像《蒹葭》《關雎》這麼有名的作品，我們根本無從得知其作者為誰。

樂府中的許多民歌也是如此。

自孝武立樂府而採歌謠，於是有趙代之謳，秦楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗、知薄厚雲。

漢代設立樂府機構，專門從民間採集普通人作的詩，從而瞭解民間的風土民情和生活狀況。這種制度一直延續到南北朝。其中名篇，如《孔雀東南飛》《木蘭辭》都不知出自誰手。

二、作者不重詩名

第一點主要談到了沒什麼知識的普通人，那麼那些有知識有文化計程車人呢？他們難道就沒有詩詞作品流傳嗎？

從先秦到漢魏時期，士人更在意的是社會理想和政治成就，更傾慕於縱橫捭闔的政治家和馳騁沙場的軍事家，因為在當時，只有這類人才能在征伐頻仍的年代發揮個人價值，取得令人敬仰的成績。

相比之下，"百無一用是書生"，只會吟詩作對的人在當時沒什麼用處，大多數人都不以此為重（屈原是極少數的例外）。

後人稱讚曹植"才高八斗"，但實際上曹植根本不在乎自己的詩歌寫得不好，就算被誇千百遍也不怎麼在意，因為他嚮往的是"捐軀赴國難，視死忽如歸"的沙場，是縱橫捭闔的政壇。

漢代文人創作的《古詩十九首》是最典型的例子。這些詩歌多是遊宦計程車子在離家時創作的詩歌，詩中或描寫宴飲的場景，或抒發遠大的志向，或表達對家鄉的思念，是非常成熟的文人五言詩。《涉江採芙蓉》就是其中的佳作：

涉江採芙蓉，蘭澤多芳草。採之慾遺誰，所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

如果不是蕭統在《文選》中著意收錄，這樣美的詩就無法被後人看到了。

三、在流傳過程中遺失作者名

古代的書籍想要流傳下來，比現在要難得多。

一方面在印刷術發明以前，書籍的流傳主要靠手抄，或書於竹帛，或書於簡牘，或書於紙張，在抄寫過程中遺漏文字、序列等現象比比皆是。

另一方面，即使詩詞內容被書寫、刻印下來，也有可能因為戰火、水患等因素而遭到破壞。在這一過程中，作者資訊往往有可能遺失或改竄，以至於後世讀者不知道某首詩詞到底是誰的作品。

保留在敦煌藏書閣中的書籍便遭遇了西方列強的搶奪，也因為後來運輸不利，書籍多有破壞，因此書中記錄的詩詞有時會遺失作者資訊。這部分詩詞流傳時間不長，可能不算有名，但也有許多佳作，如《鳳歸雲》

征夫數載，萍寄他邦，去便無訊息，累換星霜。月下愁聽砧杵起，塞雁南行。孤眠鸞帳裡，枉勞魂夢，夜夜飛揚。想君薄行，更不思量。誰為傳書與？表妾衷腸。倚牖無言垂血淚，暗祝三光。萬般無奈處，一爐香盡，又更添香。

敦煌遺書的散失是中國學術史的一大痛點，本屬於中國的文化遺產，現在卻陳列在西方的博物館和圖書館中，很多資訊我們無從得知，因此一些作品的作者也無從考察了。

當然，這部分作品不知道作者為誰，也有第一方面的原因。

四、即興創作，沒有記錄

故人不少作品是在宴會上即興創作的，你一首我一首，大家只為了吟詩助興，吟完就結束了，不會著意記錄作者。

尤其宋詞本是為了搭配曲子演唱的歌詞，曲子響起，文人即填詞。就算有很多如傳唱，往後也都更注意唱曲之人，而非作詞人，許多詞作的作者便不知是誰了。

結語：名篇不知作者，是多重因素造成的。有的詩詞來自民間，有的作者不重詩名，有的在流傳過程中遺失作者資訊，也有的是即興創作，未曾記錄作者。種種原因導致部分詩詞名篇沒有作者，只能以無名氏代之。

能在漫長的歷史中留下名字實在是一件不容易的事。

無名氏那就是真的是無名氏所做，原因有幾:一是在詩風盛行的時代，人人都會哼兩句，也許就某位匆匆的過客寫下，不願意留姓名而著無名氏。二是，名人所做，但是是名人還未出名前的偶爾筆名。三是有人一生僅僅一首或者數手，但其人無可稽考。四是，該作品是口耳傳接下來的，也有可能叫無名氏。總之，這是一個很正常的現象。

這種現象不外幾種情況:一是年代太久，如詩經及古詩十九首之類。二是印刷術未普及時，詩以口耳或傳抄方式傳播中逐漸滅失，易出現此現象。三是作者作品未成集或寫在驛舍等場合壁上未署名或署名日久損滅。四是作者為女性。五是作者泛泛無名，或過早離世。