別人都去看文物，題主看到一些另類細節。總的來說，這個中分發型和頭上冠飾確實是有講究。

回答這個問題之前，要先交代一下歷史和文化背景！

三位明星所扮演的角色，都處於周代的東周時期（戰國春秋），或者說【周秦之際】。

（注：小撒扮演的【喜】，根據《睡虎地秦簡 編年記》的年表資訊，他這個人跨越了戰國到秦兩個時期。）

《千字文》曰：始制文字，乃有衣裳，我們華人認為「文字」和「衣服」，是聖人的傑作，是文明的標誌。

從周秦開始，中國古人穿衣服打扮、髮飾是很講究的，這個講究有一套制度，也就是《周禮》的【冠服制度】。

根據經典文獻記載及出土文物分析 ，【冠服制度】濫觴是在夏商，西周成形，春秋戰國成為禮樂治國的一部分。以後歷朝歷代都與時俱進，有點小變化（元、清除外）。

孔穎達《春秋左傳正義》曰：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。

簡單的說，孔穎達認為華夏人重儀表，講禮儀，因此而得名。

我們從訓詁學學的角度分析【華、夏】

「花、華」古本一字，「華」的本義是「華麗、華美」； 高貴美麗的衣服叫「華服」。

「夏」本義為「盛夏」，引申為「偉大、強盛、強勢」之義，非常類似於英文的【great】。「華、夏、雅」上古音非常接近，借「雅」表「華、夏」，也即「高雅」之義。所謂【雅言】也就是【夏言】。 就是上古中原貴族的說的話，是當時的普通話，比如：《詩經》都是記錄的雅言，漢字當然也是記錄雅言的視覺符號。那麼，「華、夏」也就是同義反復，如果【微小、道路】這類漢語詞彙一樣。

所以，「禮儀之大，服章之美，曰華夏」是可以說通的。「華夏」也有「高貴典雅」之義。

服章之美，也即《周禮》的【衣冠制度】，衣冠制可以說是非常之繁瑣的。反應華夏古人對其的重視程度。

衣冠制按照不同場合、身份、用途，比如：祭祀服、常服，天子、諸侯、文官、武官等等不同的標準都有分別。細分的話讓人暈頭轉向。我至今都搞不清楚衣冠制如何細分、及其各種名稱。

衣冠制繁瑣到可以編一部字典《中國服飾大典》，我隨便將一些衣冠制中服裝和髮飾名稱的截圖：

比如：【六服】和【六冕】

今天我們說的血緣關係上的【出五服】，長輩去世要披麻戴孝，電視上經常說【誅九族】，其實就是來自周禮衣冠制，也即以喪服區分血緣關係的【五服體系】：

（引自：徐海榮主編，中國服飾大典（華夏出版社，2000），頁5-7）

（引自百度百科詞條：五服）

我們常說的成語「冠冕堂皇」，【冠冕】就是天子級別的服飾，下圖是周禮中天子祭祀穿的冠冕服飾，各部位名稱圖解：

（圖引自：袁,傑英. (1994). 中國曆代服飾史. 高等教育出版社.，頁286）

冕服和冕冠名堂講究很多：

髮飾跟冠制息息相關，也是《周禮》重要的一部分。中國古人經常以髮飾和髮髻作為年歲的代稱。

古代幼童把頭髮紮成兩結於頭頂，形狀如角，稱為「總角、垂髻」等等，所以【總角】成為男孩人的幼童階段的代稱。

《詩·齊風·甫田》：“婉兮孌兮，總角丱兮。”鄭玄 箋：“總角，聚兩髦也。” 孔穎達 疏：“總角聚兩髦，言總聚其髦以為兩角也。”

華夏族的成年禮，男有冠禮，女有笄禮，統稱為【冠笄禮】。

男子二十冠而字。——《禮記·曲禮》

古代男子二十歲，就要束髮行冠禮，以示成年，但體猶未壯,故稱「弱冠」。女子的束髮髻的「笄禮」在十五歲。

這些都是源自《周禮》，網路上都可以搜尋到，就不多講。

經典文獻《禮記 王制》雲：“中國夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國夷蠻戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，語言不通，嗜慾不同。

（注：「被、披」古今字，「被髮」就是「披髮」）

這一段文字，描述蠻族的典型特徵是「被髮、文身、穿獸皮、生吃」等等，這跟周秦時代的華夏民族是格格不入的。

對於周代中原華夏貴族來說，披頭散髮、穿著左衽衣服的少數民族，簡直就是奇形怪狀的「殺馬特」：

中原貴族無疑是非常看不慣這種「殺馬特畫風」，對這些騎馬放羊的屌絲，產生了一種濃濃的優越感。

所以，「左衽、披髮」漸漸成為一種【借代】，專門表示「野蠻未開化」的蠻夷。（就如同我們以「干戈」指戰爭，「巾幗」指女人一樣，）

孔子曾說：「微管仲，吾其被髮左衽矣」。

他欣賞管仲尊王攘夷，阻止蠻夷入侵中原，「否則，我們這些文明人，就TM變成披髮散發、穿左衽衣服的野蠻人了」。

孔子非常看不起野蠻人的，這在今天是非常政治不正確的。東夷蠻人在孔子面前跳光屁股舞，讓孔子勃然大怒並斥退。

儀表不凡、穿著得體，而且彬彬有禮，這幾乎就是今天說的「男神」、「紳士」。

其實穿著、禮儀的繁瑣，是要物質基礎的。這種雍容奢靡的生活，反應的是物質的富足。

假如一天三餐，吃了上頓沒有下頓，你會講禮儀嗎？顯然是不可能的。

農耕文明相比遊牧文明，實現了社會的分工合作，能夠養一批閒人：貴族、手工業、搞意識形態的讀書人、祭祀跳大神階層等等，使人類的進步成為可能。看過暢銷書《人類簡史》應該能明白。

綜上所述：

1、《周禮》的【冠服制】——服裝、冠飾、髮飾，是華夏文化非常重要的一環，以此來顯示綱常倫理，地位尊卑、等級秩序。

2、古代少數民族【披髮左衽】是認為是野蠻的標誌，而周代以後的華夏民族最大的特點就是【束髮右衽】。

（當然，有些朝代也有極少數的左衽反例）

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稍微交代了文化和歷史背景，我們再來看三個人的衣著、髮飾的造型：這三個人打扮都典型中原華夏族人：

1、衣服都是呈小寫【y】字的【右衽】。

2、成年華夏男子的【束髮】——用發笄（ｊｉ）綰住髮髻，後再用冠束住。

3、而且都是五五開的中分。

如題主說的，這個「中分」有沒有什麼講究呢？

這種【中分束髮】，在秦始皇兵馬俑中是十分常見的：

而且在女性發飾中也有中分發飾：

（引自：曾慧潔. (2002). 中國曆代服飾圖典. 江蘇美術出版社.：頁16——39，）

漢代的出土文物上也出現過這種長冠中分發飾:

（引自：沈從文. (2002). 中國古代服飾研究. 上海書店出版社.，頁126）

前面說了，他們三人都處在周秦之際，所以，以出土文物來看，這種「中分束髮」在周秦、秦漢之際應該是非常主流和常見的。

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我們再來看，段奕宏飾演的人格化的【越劍】，他的髮髻不在正中，而是有點歪的，叫「偏髻」或者「歪髻」：

這種【歪髻（偏髻）】在秦始皇兵馬俑中也非常常見，左偏、右偏都有：

（引自：沈從文. (2002). 中國古代服飾研究. 上海書店出版社.，頁85-86）

宋人吳文英的《風流子》：

墮妝偏髻，露濃如酒，微醉敧紅，自別楚嬌天正遠，傾國見吳宮。

清代的「《國家地理》」——《皇清職貢圖》曾言：

因此，南方華夏族諸侯國：越、楚、吳三國的歪髻，是受南方苗越土著的影響。

今天苗族女性的歪髻：

目前，有幾個出土材料證明，楚人有【歪髻】的習俗：

比如：

包山楚墓出土的銅俑歪髻：

（引自：彭, 浩. (1996). 楚人的紡織與服飾. 湖北教育出版社，頁211）.

江陵馬山楚墓中的女屍的歪髻

（圖引自：湖北省荊州地區博,物館. (1985). 江 陵 馬 山 一 號 楚 墓，頁17）.

（引自：楚文化研究會. (1984). 楚文化考古大事記. 文物出版社.頁138）

所以，給段奕宏打扮成歪髻也有一定歷史依據。

秦楚兩國有漫長聯姻史，秦國文化受楚國的影響很深，比如：去年熱播的歷史劇《羋月傳》：秦宣太后羋八子，就是楚華人。

另外，秦始皇的大兒子扶蘇的母親，可能也是楚人。

（見：http://www.bmy.com.cn/2015new/contents/475/20799.html）

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在古代，貴族階層——王侯公爵以及士人的典型打扮是【峨冠、博帶、長袍】。

楚墓帛畫中的貴族男子與《國家寶藏》的人物打扮對比，是很接近的：

古代華夏族男子，最引人注目的就是高高的【冠飾】，前面說過，《周禮》中的【衣冠制】規定，華夏族男子在二十歲以後都要加冠禮表示成年。而且冠不同的形制，能反應人的社會地位。

一般來說，【冠制】大致兩個等級：冕與弁，冕尊而弁次之，【冕】是帝王天子級別的【冠】，而【弁】就是諸侯士人級別的冠。

在先秦，【弁】有【爵弁、皮弁、韋弁】之分。

【爵弁】就是沒有【旒】的【冕】

【皮弁】和【韋弁】

越王和曾侯乙是諸侯級別，他們應該是使用的是皮弁，他們的這種皮弁束髻小冠，應該最接近漢代的【遠遊冠】：

小撒扮演的【喜】是底層的執法文官，我覺得他的冠飾，應該最接近漢代文官儒生所配飾的【進賢冠】：

或者是先秦、秦漢執法者佩戴的【法冠】：

我看了幾種文獻材料和服飾史，同一種冠名，卻是不一樣冠形，讓人很疑惑。

總而言之，《國家寶藏》的給演員打造的造型，有一定的歷史依據，比較嚴謹，能夠被接受。