周行七步，唯我獨尊
《太子瑞應本起經》雲：“四月八日夜，明星出時，化從右脅生，墮地即行七步，舉右手，住而言：‘天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂者？’”
這個公案，不可當作史實來考據，當從自己的心性上見得。佛法本來就不是物理學，而是心性學。既然是心性學，那就應當從心性上見得。若用物理學的方法來考據此事，那就成了執指為月了，那就成了依文解義了。
人類歷史上，自古以來，哪裡有出了母胎便能周行七步的人呢？哪裡有出了母胎便能開口說法的人呢？佛法不違世間法，釋迦牟尼佛，示現於世間，怎能以奇形怪相而示人呢？
佛教所說的出胎，這不是婦產科裡的事，而是出困惑的胎，而是出迷情的胎，而是出蓮苞胎。經雲：“或生十方淨土中，七寶蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為同學。”
這“十方淨土”，就是這當下的圓廓十方的自性淨土啊。
這“七寶蓮花”，就是這純情一心的困惑不明啊。
“華開見佛”，也不是見他，而是見這個“不生不滅的自己”。
“不退菩薩為同學”，也不是很多的他人做陪伴，菩薩正是自己的妙用啊，佛與菩薩同在，我與妙用同在。
佛教所說的出胎，哪裡是世人依文解義所想象的呢？譬如有人，不知世界真相，在困惑中而求索，歷經數載，豁然心開，頓明實相，這不就是出胎了嗎？
出了迷胎，悟了真際，遍觀十方，這便是周行七步。這周行七步，可不是到處亂跑啊。七步者，到彼岸也。到了彼岸，這時的我，遍含萬有，超然物外。此我是萬法之源，無有超越此我者，故曰“天上天下，唯我獨尊”。
三世諸佛，因緣悟道，無不是“出胎周行，作獅子吼：天上天下，唯我獨尊”。
歷代祖師，見性成佛，無不是“出胎周行，作獅子吼：天上天下，唯我獨尊”。
我們帶著我們的蓮花苞，我們帶著我們的困惑，待到因緣悟道時，也是“出胎周行，作獅子吼：天上天下，唯我獨尊”。
此我，不是某個生命個體，而是諸佛法身，而是眾生本來。
諸位仁者，屏息諸念，反觀自見，看看這個遍含萬相、一塵不染的，究竟是個什麼？這一個，不是“唯我獨尊”之“我”麼？若也㘞地一聲，見到了這個本來面目，一肯肯定，不再疑惑，這正是“出胎周行，作獅子吼：天上天下，唯我獨尊”，亦名古佛出世，光耀十方。
三世諸佛，因緣悟道，是古佛出世。歷代祖師，見性成佛，也是古佛出世。我們見性成佛時，也是古佛出世。
這個古佛，無始無終，簡稱無始。既然無始，那就沒有開始。沒有開始，哪裡又有結束呢？所以說，古佛不古，今佛不今，釋迦不在前，彌勒不在後，三世諸佛，歷代祖師，只是諸人目前的這個亙古亙今的此我。此我，假名為佛，假名為道，假名為太極，假名為天理，假名為良知，假名為佛性，假名為覺性。名相無量，實際則一，只是這個諸人本具的遍含萬有的一點靈明。
學人不知“出胎周行，作獅子吼”的真實義，妄作史實來考據，妄作史實來信仰，以為他出胎就能周行十方，以為他出胎就能作獅子吼。學人的這個妄想，成了學人菩提路上的千年的魔障。所以，雲門祖師出來，為世人徹困。
雲門祖師舉“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，雲：‘天上天下，唯我獨尊。’”又云：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”
雲門此舉，意在何處？意在打掉學人的玄妙妄想。
釋迦出胎，周行說法，千年之後，被雲門一棒打殺。且道，釋迦老子過在什麼處？難道是釋迦老子惑亂人心？難道是雲門祖師瘋了？若作這樣的商量，不但辜負了釋迦，也辜負了雲門，更辜負了諸人自己。
雲門祖師這一棒。落在何處？若見雲門祖師這一棒的落處，則見釋迦老子的真面，也見自家的本真。
且道，雲門祖師這一棒，落在何處？若也不見，大慧禪師有云：“老漢才生便著忙，周行七步似顛狂，賺他無限痴男女，開眼堂堂入鑊湯。”
車不橫推，理不曲說。然而，直心直說，又有幾人相應呢？這真是“世上能買十個假，難得賣出一個真。”
周行七步，唯我獨尊
“天上天下，唯我獨尊”的出處《太子瑞應本起經》雲：“四月八日夜，明星出時，化從右脅生，墮地即行七步，舉右手，住而言：‘天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂者？’”
“天上天下，唯我獨尊”的含義——我，是指我們的本來面目這個公案，不可當作史實來考據，當從自己的心性上見得。佛法本來就不是物理學，而是心性學。既然是心性學，那就應當從心性上見得。若用物理學的方法來考據此事，那就成了執指為月了，那就成了依文解義了。
人類歷史上，自古以來，哪裡有出了母胎便能周行七步的人呢？哪裡有出了母胎便能開口說法的人呢？佛法不違世間法，釋迦牟尼佛，示現於世間，怎能以奇形怪相而示人呢？
佛教所說的出胎，這不是婦產科裡的事，而是出困惑的胎，而是出迷情的胎，而是出蓮苞胎。經雲：“或生十方淨土中，七寶蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為同學。”
這“十方淨土”，就是這當下的圓廓十方的自性淨土啊。
這“七寶蓮花”，就是這純情一心的困惑不明啊。
“華開見佛”，也不是見他，而是見這個“不生不滅的自己”。
“不退菩薩為同學”，也不是很多的他人做陪伴，菩薩正是自己的妙用啊，佛與菩薩同在，我與妙用同在。
佛教所說的出胎，哪裡是世人依文解義所想象的呢？譬如有人，不知世界真相，在困惑中而求索，歷經數載，豁然心開，頓明實相，這不就是出胎了嗎？
出了迷胎，悟了真際，遍觀十方，這便是周行七步。這周行七步，可不是到處亂跑啊。七步者，到彼岸也。到了彼岸，這時的我，遍含萬有，超然物外。此我是萬法之源，無有超越此我者，故曰“天上天下，唯我獨尊”。
三世諸佛，因緣悟道，無不是“出胎周行，作獅子吼：天上天下，唯我獨尊”。
歷代祖師，見性成佛，無不是“出胎周行，作獅子吼：天上天下，唯我獨尊”。
我們帶著我們的蓮花苞，我們帶著我們的困惑，待到因緣悟道時，也是“出胎周行，作獅子吼：天上天下，唯我獨尊”。
此我，不是某個生命個體，而是諸佛法身，而是眾生本來。
諸位仁者，屏息諸念，反觀自見，看看這個遍含萬相、一塵不染的，究竟是個什麼？這一個，不是“唯我獨尊”之“我”麼？若也㘞地一聲，見到了這個本來面目，一肯肯定，不再疑惑，這正是“出胎周行，作獅子吼：天上天下，唯我獨尊”，亦名古佛出世，光耀十方。
三世諸佛，因緣悟道，是古佛出世。歷代祖師，見性成佛，也是古佛出世。我們見性成佛時，也是古佛出世。
這個古佛，無始無終，簡稱無始。既然無始，那就沒有開始。沒有開始，哪裡又有結束呢？所以說，古佛不古，今佛不今，釋迦不在前，彌勒不在後，三世諸佛，歷代祖師，只是諸人目前的這個亙古亙今的此我。此我，假名為佛，假名為道，假名為太極，假名為天理，假名為良知，假名為佛性，假名為覺性。名相無量，實際則一，只是這個諸人本具的遍含萬有的一點靈明。
雲祖師棒打“釋迦”，直指“此我”學人不知“出胎周行，作獅子吼”的真實義，妄作史實來考據，妄作史實來信仰，以為他出胎就能周行十方，以為他出胎就能作獅子吼。學人的這個妄想，成了學人菩提路上的千年的魔障。所以，雲門祖師出來，為世人徹困。
雲門祖師舉“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，雲：‘天上天下，唯我獨尊。’”又云：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”
雲門此舉，意在何處？意在打掉學人的玄妙妄想。
釋迦出胎，周行說法，千年之後，被雲門一棒打殺。且道，釋迦老子過在什麼處？難道是釋迦老子惑亂人心？難道是雲門祖師瘋了？若作這樣的商量，不但辜負了釋迦，也辜負了雲門，更辜負了諸人自己。
雲門祖師這一棒。落在何處？若見雲門祖師這一棒的落處，則見釋迦老子的真面，也見自家的本真。
且道，雲門祖師這一棒，落在何處？若也不見，大慧禪師有云：“老漢才生便著忙，周行七步似顛狂，賺他無限痴男女，開眼堂堂入鑊湯。”
車不橫推，理不曲說。然而，直心直說，又有幾人相應呢？這真是“世上能買十個假，難得賣出一個真。”