第一種解讀方式就是為了隱世，這樣的人在心境上已經達到了一定的高度。

第二種解讀方式可以用儒家思想和道家思想來說。儒家思想代表著積極入世，就像以魯迅為代表的一大批仁人志士；而道家追求的是無為，換句話說是更注重休養生息。

而不思進取反而簡單的多，它是一個貶義詞，形容人沒有進取心。

與世無爭是誠實善良的體現，也就長期思想修為一定積澱，具有獨到的胸懷和智慧，寬人律己，忍讓為本，從不計效是非得失，沒有嫉妒心，坦誠對人，處世和睦，態度謙恭誠懇，熱愛生活，務實工作，不說空話假話，同時熱愛社會，熱愛公益公德，務實精神，真性難得。不思進取與與世無爭戴然不同，是變性變態的行為，悲觀厭世，對人生的理解沒有足夠認識，這種低落的情緒和現象，不但對個人，對家庭傷害，而且對別人，對社會造成傷害，這種思想的存在，純粹是社會，是家庭的拖累和負擔。

與世無爭，最早出自《戰國策.楚策四》：“自以為無患，與人無爭也。”意思是：我認為這件事不會出現什麼後果，也就不必要和他人產生爭執。隨著社會的發展和變遷，以及哲學思想的完善，與人無爭，變成了與世無爭，就是說對於世間的名和利，不要過分地追求，這裡麵包含的範圍更廣更深了。我覺得“與世無爭”這句成語無論放在古代還是當代都有它深刻的意義。

尤其是古代一些先賢志士，在名和利方面，自覺地推崇著“與世無爭”的做人規範，因此也得以在功成名就之後，保全了自己。如輔佐越王勾踐復興越國的范蠡，深知在建立功業之後，“爭名爭利”的害處，於是放棄越王的封賞，歸隱江湖，得以善終，同是謀臣，文種之禍教人深醒。再如漢朝開國功臣韓信，雖被封王，但卻招來殺身之禍，同是功臣的張良，功成身退，拋棄了名利，隱居秦嶺支脈——紫柏山，晚年得以保全。後世許多有見地的文人謀士也宣揚了這一思想。三國時期，諸葛亮在《戒子書》中寫道：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。” 想必大家也是耳熟能詳，意思是在名利面前，要做到與世無爭，才能志趣高遠。岳飛的名言：三十功名塵與土，八千里路雲和月。都講到輕“名利”。

再談論一下“與世無爭”的現實意義，我曾經在思考，為什麼南韓，日本那麼發達的國家裡，自殺率還那樣高？後來明白了，這裡面至少有一項：就是人的慾望不能滿足幸福感的需要而造成。那麼做為發展中的中國來說，我覺得在這樣一個浮澡的社會里，慾望在不斷膨漲，幸福感不強的環境裡，應當讓我們的心靈歇一下，淨化一下。引釋家大安法師言：“不要由於成功就欣喜若狂，不會由於失敗就要去跳樓嘛，這個東西你要放下，你的心態不要去急躁。有一種出世間的心，但是世間的事業你照樣去做，做的事情跟大家表面上一樣，但你存的心跟大家不一樣。要同流——一定要同流，你不能脫離世間，但一定不能合汙。”

是的，每個人的幸福觀是不一樣的，但幸福的感覺是一樣的。這裡就談到一個“不思進取”的問題，其實有段時間，作為70後的我來說，曾面對失業，收入低的壓力，也曾壓抑，情緒低落，有點無所事事，不思進取，但一想到，禍福相倚，順其自然的道理，心裡豁然明白，其實這都是我們與周圍環境無限制的比較而陡增的煩惱。

說了這麼多，個人認為，在慾望名利面前，"與世無爭"與己有利；工作、事業方面，不思進取是脫離社會，遠離幸福，應摒棄。