孔子不是自己一步步走上聖壇的，他死後留下的論語還是弟子整合文章，孔子是被歷代的統治者擺放在聖壇上特意倡導人民崇拜，孔子實際上是教育家，但是統治者在他的論述中發現了御民的理念，故而捧起來供奉

簡單地說，這個過程大致是這樣的。

首先，是孔子的弟子們對老師的尊崇打下了第一步的基礎。孔子死後，弟子們一起為他守墓三年，並回憶他的教導，結成了《論語》這部書的初型。孔子的影響力，是他的弟子和再傳弟子們最早擴散去的。也正是他的弟子們，最早稱他為聖人，比如弟子子貢就評價老師“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖也。”

孔子逝世，魯哀公在誄辭中尊稱孔子為“尼父”，為其離去深感內疚。而“尼父”也成為孔子死後獲得的首個官方敬稱。

而100多年後，孟子對孔子作了高度評價，指出：“自有生民以來，未有孔子也。”

秦代“焚書坑儒”，孔子的評價在官方那裡跌到低谷。漢初推行黃老之學。而很多人都知道，到了漢武帝那裡，採用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，孔子儒學思想第一次成為官方認定的指導思想。

司馬遷的《史記》，則為孔子地位的奠定做了重要思想鼓吹。《史記》中有200多處提及孔子，引用孔子言論近100處，還將他一介布衣與王侯將相置於同等地位，作《孔子世家》。孔子“至聖”稱號便來自《孔子世家》中“自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣”的評價。

同一時期在民間，甚至對孔子進行了神化。比如有人說，孔子並非是俗人凡胎，他誕生於人神交合之中。孔子父母“禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。

漢代以後，歷代統治者也對孔子崇敬有加，比如北魏孝文帝定孔子諡號“文聖尼父”、隋文帝追其為“先師尼父”、唐高祖定“先師”、唐太宗先定“先聖”又改為“宣父”、唐高宗尊為“太師”、唐玄宗追諡其為“文宣王”。等等。

到了宋代，儒學思想再次被官方指定為指導思想。朱熹說，“天不生仲尼，萬古如長夜”。宋太祖趙匡胤多次去國子監主持盛大的祭孔儀式。宋真宗趙恆親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至聖文宣王”。

同一時期的西夏人甚至給予孔子以皇帝的名分，夏仁宗頒佈詔令，尊孔子為文宣帝。

到了元代，對孔子的封號到了無以復加的地步，元武宗加封孔子為“大成至聖文宣王”!

而到了明代，明世宗朱厚熜覺得孔子稱王有點不倫不類，改稱孔子為“至聖先師”。雖然不稱王了，但孔子在聖壇上的地位仍牢不可破。

到了清代，清代順治二年，孔子被封為“大成至聖文宣先師”，康熙親自為孔廟寫下“萬世師表”的匾額，雍正帝頒詔“加封孔子先世五代俱為王爵”。

魯迅說：“孔夫子到死了以後……種種的權勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。”這個過程大致就是如此。

孔系儒家思想，統一了家族家庭孝悌尊卑，與國家官方帝王官府的壓制服從道義利益的衝突的歸一標準，有鐵律的作用。

封建制國家為了穩定社會秩序需要統一人們的言行和思想，卻又不冒犯統治階層的權威。孔夫子的學問恰恰契合了這一需要，孔為聖是統治者封的，為什麼老子不封、墨子不封，不是不對、不是不好、而是於統治階層無利用價值。所以，當今社會千萬不要迷信孔子迷信儒學，返回孔子是開歷史的倒車。

統治無非是追循人心之治！得民心者得天下統治階層皆明，可如何得民心又穩政權就不容易，爭霸時代儒家自無顯其用，但歷史和平求治時期為多，儒家學說不說完善，但確實可行！要知道百家爭鳴時代雖精采，開放，但背後代價有多少人述說？僅春秋三百年間，有記載主要戰爭就有五百餘次！有想過民心所屬嗎？縱觀百家，目不識丁者都會認同儒家學說吧！而這也正是非爭霸時期統治者需要的！