不是什麼三大要素，而是一旦你讀懂了道德經，悟道後，世間一切的一切將濃縮成三個字:道!玄!德！問題是，你悟道了嗎？

我的回答如果顛覆了你的眼睛，請不要噴我，我的回答是：有道，有德，有經，這才是他的三大要素，哈哈哈哈德是本，道是反，經是無

《道德經》的原名叫《周》，後來道家弟子為了記念老子，改名叫《老子》。儒家打敗道家後，認為《老子》中有道德二字就認為《老子》是講道德的，於是，就自作聰明將其改為《道德經》。如果按照儒家的思維邏輯，那麼，老子在道的基礎上發展出了思想家，養身家，教育家，就應該依次稱為：道思想經，道養身經，道教育經，這不成了笑話嗎？因此，儒家雖然霸佔了《論語》《中庸》《大學》等道家經典，但是，他們對這些經典的解釋真是貽笑大方。道的三大要素是：廣義陰陽，狹義陰陽，個體陰陽，這三鍾陰陽就代表了天地萬物，其中的個體陰陽是看得見摸得著的具體物質，這樣，人們才能有選擇性家的利用陰陽為自己服務。我有孔子解釋道的偉大著作，我準備無償的獻給國。

老子《道德經》成書之後，二千多年來，學者和讀者多半都沒有按照老子的本意去領會。在書中，老子已言明：＂吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行＂。意思是說，我的思想理論簡明易懂，很容易理解，也很容易推行，可惜天下人不想去弄懂，更不想去推行。

為什麼老子會如此說呢？我想，老子一定是在其國家圖書檔案館館長任上，長期宣傳推廣他的思想理論不被接受，故才棄職出關，幸得時任關長尹喜拒不放行，才為中國，同時也為人類保留下了《道德經》五千字宏言。

那麼，老子的思想理論到底說了些什麼，為什麼當時不被世人接受，而其身後二千多年，一直廣受後人誤會誤解，始終不得要領？要回答這一問題，想要從歷史書上找，記載只有星星點點，叫做想尋但尋而不得；想要從註疏譯解中去尋，數千種解說，數千種譯本，各說各是，各執一端，叫做想從但無所適從；想要從民間傳說中求得，這條路更不可靠，結果只會玄而又玄。

其實最可靠的路徑和方法，就是從老子的原書原典中求證。因為老子的書，明明白白、真真實實、簡簡單單，把老子的思想理論，一整套呈現在我們的眼前。固然，二千多年的時間間隔，語言文字理解起來有些困難，但書的本意不變，大義不變，抓住大義，則一通全解。

《道德經》，從本質上來說，是老子寫給當時政要們（或世人）看的一本科普讀物，深入淺出，從宇宙時空開講，老子把時空及時空中形成的規律法則歸結為＂道＂，把人類認知道並尊崇道的行為稱為＂德＂，提出尊道貴徳、無為（順道）而無不為（得德）的思想主張。其思想理論具有不可思議的超前性、先進性和科學性，若套用現代科學的分類標準來審視《道德經》，《道德經》既有完整的哲學思想體系，又有嚴謹的自然科學理論架構，更有可實施的社會科學運用功能，不拘泥於任何單一的學科學問，早已超越現今我們理解的社會科學、自然科學和哲學任何一門一科的單一範疇，而構建了一套更為強大系統的思想理論。

基於此，我們若按老子的要求和方法去理解老子的思想理論或《道德經》，就很容易搞清楚《道德經》到底講了些什麼。如果我們按照歷朝歷代的所謂專家學者們的方式方法去解讀，我們就會自困其中，以為玄之又玄，終不得其解。就此而言，我不認為《道德經》存在什麼三要素。

以上回答，供參考。

其實華人都把道德經的實質都弄錯了，道，非常道，看不見，摸不著，但又實實在在的存在，道是行善，德是結果。………………鬼谷子

先看一下《道德經》第37章，也就是《道經》的末章，可以視為總結篇：

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。（鎮之以）無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

——“道”永遠是無為的，而又能無所不為。侯王若能持守無為的原則，萬物將自動歸化於他。萬物歸化以後，還要有所作為，我就用“無名之樸”來制止它。用“無名之樸”來制止，也不過是抑制慾望。抑制慾望而走向安靜，天下自然就會穩定。

上面這段話表明，“無為”是得“道”的唯一原則。

“無為”跟“無慾”、“守靜”、“自然”差不多是同義語，也是《道德經》的要素，是道家的最根本價值觀。

如果用一個字概括，就是“無”，所以王弼說，老子以“無”為本。

不明白題主所謂的《道德經》三大要素從何而來。

《道德經》81章，幾乎每一章都在講“無為”，每一章的核心都是“無為”，可見理解“無為”並不是容易的事情。

兩千多年前的太史公司馬遷，就曾經發過同樣的感慨：

道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知……

——道家主張無為，又說無所不為。它的主張容易實行，但它的文辭難以理解……

一言以蔽之，“無”是道家的世界觀，“無為”是道家的方法論。