孔子19歲時娶宋華人亓官氏為妻。據錢穆先生考證，亓官氏和孔子一樣，祖上居住在宋國，後來由宋國遷到魯國，定居於曲阜。孔子與亓官氏結婚後，第二年就生了一個兒子。由於當時孔子的聰明好學、精通禮樂和 聖人之後的名聲，已在魯國廣為人知，以至於孔子生子的訊息驚動了魯昭公，魯昭公便派人送去一條鯉魚以示慶賀。年方20歲的孔子以國君賜魚為莫大的榮幸，藉此給自己的剛出生的兒子取名曰 鯉 ，字伯魚。《聖蹟圖》 命名榮貺孔子娶妻生子的記載，見於《孔子家語》。清代學者崔適作《洙泗考信錄》，認為孔子20歲尚未出仕，不可能與國君有往來，他這時候生兒子，不可能驚動魯昭公，並賜給鯉魚。而據錢穆先生考證，古代國君和諸侯賜予下屬禮物的情況經常出現，可能是正逢魯國國君以捕魚為樂，孔子可能以士的身份為國君服務，得到了國君的賞賜，正巧碰到孔鯉降生。所以說孔子不一定在20歲之前就已經步入仕途，而應該是在孔鯉出生之後。《聖蹟圖》 鯉庭垂訓孔鯉是孔子的獨生子，孔子非常重視對他的教育，但又沒有特別的傳授，而是讓孔鯉和他的弟子們一起學習，不另開 小灶。孔子有一名弟子叫陳亢，對此表示懷疑，便問孔鯉： 夫子對你有沒有特別的傳授？ 孔鯉回答：沒有啊。有一次，父親一個人站在庭院中，我恭敬地從他身邊快步走過。他問我：你學詩了嗎？我說：沒有。他說：不學詩，就不會說話。我便回去認真學詩。還有一天，父親又一個人站在庭院中，我仍然恭敬地從他身邊快步走過。他問我：學禮了嗎？我說：沒有。他說：不學禮，就不能立足於社會。我就回去認真學禮。父親對我的單獨教誨就這兩次。 陳亢聽後高興地說：我問一得三呀：知道了學詩的道理，知道了學禮的道理，又知道了君子對待自己兒子也要和對待別人的孩子一樣一視同仁的態度。 由於孔鯉兩次 趨而過庭，孔子順便對其進行學詩、學禮的教導，後世便有了 庭訓 、 庭教 或 過庭教 的典故。孔鯉一生似無大的建樹。《史記·孔子世家》記載，孔鯉50歲時去世，比孔子早去世5年；死後被孔氏後人尊為二世祖。因為是孔子之子，到宋徽宗時，孔鯉被封為 泗水侯 。（許東）一個人的成長，與父母的教育有著絕大的關係，所以古人非常重視家庭教育。孔子有 庭訓 ，孟母有 三徙教，併為古代家庭教育的佳話。一個人形容自己從小沒有受到良好的家庭教育，往往說 既無三徙教，不聞過庭語，表示遺憾。現代兒童心理學研究證明，兒童的人格形成和智力開發，家庭教育至關重要，而母教勝於父教，母親的教誨對子女的作用和影響往往比父親更大一些。

孔子的獨生兒子叫孔鯉（前532年－前483年），子姓，孔氏，名鯉，字伯魚，是孔子與亓官氏的兒子，孔鯉在成就上遠不及老子（孔聖人）和兒子述聖孔伋，且謝世在父親孔子之前。他一生無建樹，因為是聖人之子,故被宋徽宗封為“泗水侯”,孔氏子孫尊為“二世祖”

孔子的兒子為什麼叫“鯉”？這要從孔子的出身家世說起。孔子的先祖是商朝開國君主商湯。周朝滅商的初期，三監之亂後，為了安撫商朝的貴族及後裔， 周公以周成王之命封商紂王的庶兄微子啟於河南商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死後，他弟弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，稱孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為宋國大司馬，封地位於宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），後來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。孔父嘉生兒子木金父，木金父生兒子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東省曲阜市）定居，其官職為陬邑大夫。可見孔子也不是平常之輩，是從商朝開國君主到宋國大夫一路繁衍下來的，是貨真價實的貴族血統。

孔子的父親66歲孔子出生，不久父親逝世，整個家庭因失去庇佑陷入清貧。孔子自他父親逃到魯國開始基本上就算是個魯華人了。但孔子已經十九歲了，為了能夠經常回到祖籍地宋國祭拜祖先，便迎娶了宋華人丌官氏為妻。

據《史記·孔子世家》的記載，當年魯國的掌權貴族季氏要大宴魯國士族子弟，登記註冊，甄別身份。孔子時年17歲，還正在為亡母戴孝，聽到這個訊息，對於自己的身份很自信的孔子，披著孝服就上門赴宴去了。可他被季氏家臣——管家陽貨擋在門外，還被羞辱了一番：“季氏饗士，非敢饗子也！”小子，今天老爺舉行的宴會，是款待魯國的貴族、士人，您的身份好像不是哦，我不敢讓您入席!這一公開阻擋不僅相當於在公眾場合扇了孔子一耳光、大失顏面，實際上是否定了他的“士”的身份，從而堵塞了孔子進入上流社會的通道，對孔子的打擊幾乎是致命的！

孔子於是改走學術線路。透過刻苦學習、周遊列國並廣傳弟子後，孔子終於漸漸在魯國小有名氣。後來孔子回到魯國，做了一個管理倉庫的小官，但是當時的魯國國君魯昭公還是很賞識他的。他與亓官氏成婚一年後，亓官氏為孔子生下一子。魯昭公派人送來一條大鯉魚，表示祝賀。孔子以國君親自賜物為莫大的榮幸，相當於國君出面為他頒發了貴族的戶口本。孔子想到以前因身份認同問題被陽貨羞辱的往事，彷彿出了一口惡氣，因此特意張揚國君送禮的事情給自己的兒子取名為鯉，字伯魚。

因為魯國的國君送他條大鯉魚作為祝賀，孔子為了感謝國君的恩惠給自己兒子取名鯉。古人取名都很現實意義，藿去病什麼的。

這個問題裡面有大智慧，在《論語》第六章裡有詳細闡述，而且和《中庸》《大學》有著密切的關係。

雍也第六

6．1 子曰：“雍也可使南面。”仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

師：這段啥意思？

不帶：“南面”指的是做官，孔子說冉雍可以去當官。仲弓就是冉雍，他問孔子桑伯子怎麼樣，孔子說：“好，挺簡單的。”冉雍說：“內心恭敬，但是執行比較簡單，來治理百姓，存心簡單而簡單就太簡單了。”孔子說：“你說的對。”

師：“居敬而行簡”啥意思？

不帶：心裡恭敬，行為簡單。

無餘：簡陋吧？

出塵：簡約？

師：先直譯。孔子說冉雍可以為官。冉雍問孔子“子桑伯子”這個人（行事怎麼樣），孔子說可以，此人處事簡練。冉雍說：“如果能在敬事敬業、勤政愛民的基礎上當簡則簡，這樣可以。如果不敬業敬事，行為只圖省事，這就是一味從簡的過失。”孔子稱讚說：“冉雍你說的對。”

你們不覺得“子桑伯子”這個名字很奇怪嗎？

無餘：是很奇怪，複姓子桑嗎？

師：非也。

（眾論無果。）

師：好，先留個懸念，繼續。

6．2 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

師：“不遷怒”啥意思？

無餘：不因為自己的錯去怪別人。

師：對，有的人在外面受了氣，回家摔盆砸碗打老婆，拿別人出氣，看誰都不順眼，這叫“遷怒”。孔子說顏回好學，不遷怒別人。

“不貳過”，不犯同樣的錯誤。

“不幸短命死矣”，不幸早逝。

“今也則亡，未聞好學者也。”如今沒有了，沒有聽說有好學的了。

孔子說這話有啥含義麼？

無餘：哀公大權旁落，他想重新掌權，因為魯國是三家當政，就來找孔子想要人才。孔子說這話意思是我沒有人才可以推薦給你。

師：嗯，哀公找孔子是想讓孔子幫他重新掌權的，孔子不希望自己的弟子介入爭權奪利的政治鬥爭之中，所以孔子說沒有這樣的人才了。孔子三千弟子找點人才還費事麼？雖然沒有像顏回那樣好學的學生，但人才肯定是有的。

無餘：孔子也不說沒有，說有，但是死了……

（眾樂。）

師：在第六段季康子也來找孔子問：“仲由可使從政也與？”孔子說“由也果”，這個果是什麼意思？

眾：果敢。

師：果敢是優點還是缺點？很難說吧？果敢是一個人的性格特點，並不一定是優點。季康子又問“賜也可使從政也與？”孔子說：“賜也達，於從政乎何有？”達是啥意思？豁達。那相近的貶義詞是什麼？

無餘：大大咧咧？

師：對，可以是豁達也可以是大大咧咧。那“求也藝”什麼意思？

無餘：多才多藝。

師：反之呢？就是玩物喪志。有藝術細胞是好事，如果沉迷，是不是就變成不務正業了？所以這些都是人的一些性格特點，用之正則正，並無對錯可言。所以孔子是在推辭，他不希望這些弟子去輔佐季康子，因為季康子是想籠絡一批人才，為他日後斂財、篡權用的。“何有”前人大多翻譯成“有什麼困難的”，這屬於添字法。在“何有”後面加個困難，翻譯成“有什麼困難。”這屬於隨意添字、主觀臆造，是翻譯的誤區之一。大家看第七章的第二段，子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”如果按照那些人的翻譯就成“默而識之，學而不厭，誨人不倦，這對我有什麼困難的呢？”這不是自吹自擂麼？孔子會這樣說話麼？其實“何有”是沒有什麼用。“何有於我哉”意思是“除了上述這些特點以外，我還有什麼（長處）呢？”

6．3 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”

師：這裡有一些關於古代度量的概念，我直接講就行了。

子華複姓公西名赤字子華，孔子弟子，七十二賢之一。子華出使齊國，冉求就說我們給點東西照顧照顧他母親，孔子說給他一釜。過去的一釜是六鬥四升，一斗是十升，相當於現在的十三斤左右，那一釜就是差不多八十斤，一大袋。粟是小米，一釜粟米就是一袋八十斤裝的小米。

“請益”就是請給多點，孔子說那就給一庾吧，一庾是十六鬥，就是二百多斤，三袋。

“冉子與之粟五秉”，五秉這就太多了，一秉等於十庾，一庾十六鬥（後改為一秉十六斛，一斛十鬥，宋朝以後又改為一斛五斗，一擔兩斛），五秉就是八百鬥，相當於現在一萬斤。因為當時冉求是管這個的，相當於財務總管，冉求有這個權利和能力。他跟子華都是孔子學生，他們同學之間熟悉，關係好，於是就假公濟私。

子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”孔子說公西赤去齊國坐著豪華的馬車，穿著華美的衣服，所以他並不缺錢。君子的做法是缺錢可以救濟，但不能增加他的財富。意思是要雪中送炭不要錦上添花。

“原思為之宰，與之粟九百，辭。”子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”原思做宰官，孔子給他九百鬥小米，他不要，孔子說不要推辭了，你可以分給你的鄉親們。

無餘：看來孔子挺有錢的。

師：不是孔子有錢，是當時孔子有處置、分配財富的權利。本段孔子告訴我們財富使用和分配的原則是濟貧而不周富。

6．4 子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

師：這句話啥意思？

仲弓出身貧窮，孔子認為人的出身並不是最重要的，而是在於有沒有高尚的道德和突出的才幹。只要具備了這樣的條件，就一定會受到重用。

師：前人多是這樣翻譯的。如果孔子評價仲弓，應該是“子謂仲弓”，不需要加“曰”。加“曰”字就不是評價，是孔子對仲弓說。只不過孔子接下來說的話人們不理解，誤以為孔子是在評價仲弓而已。

先說什麼是犁牛，顧名思義，犁地的牛。犁牛什麼特點？吃的是草，擠的是奶；默默耕耘，不求回報，從無怨言。所以孔子借物喻人，因為儒家的仁者正是這樣的特點。因此犁牛泛指仁者，在這裡其實是孔子自謙自稱，就是說孔子把自己比作犁牛，含義相當於現在的人民公僕。魯迅有一句詩很有名：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”其中孺子牛指的就是人民公僕的意思。（孺子牛一詞出自《左傳》。哀公六年：“鮑子曰：‘汝忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也！’”）

那犁牛之子呢？說的自然就是孔子的弟子了。是誰呢？“騂且角”。騂諧音腥，什麼東西腥呢？魚！誰是魚呢？孔子兒子孔鯉啊。鯉，鯉魚。孔鯉字伯魚，還是魚。所以騂說的是孔鯉。角，什麼東西有角？

無餘：牛羊。

師：有個長角的動物，你們只聽說過，從來沒有見過。

子白：龍！

師：然也。那誰是龍呢？

無餘：顏回？

師：顏回怎麼是龍？說出來道理才行啊。

（眾論無果。）

師：龍，確實是顏回。顏回不但是龍，還是母龍。顏回姓顏，一般人只知道顏是姓，如此而已，不知道顏回的顏暗藏顏色、紅顏的含義，那紅顏指的什麼？女子！所以顏者，女也。顏回字子淵，什麼動物在淵？

無餘（搶答）：潛龍在淵！

師：知道了吧？所以，顏淵者，母龍也，也就是龍女。因此，“犁牛之子騂且角”，意思就是我（孔子）的兩個弟子孔鯉和顏淵。

“雖欲勿用”，雖然看上去沒有啥用。這句啥意思呢？歷史上，孔鯉和顏回是不是沒有什麼顯著的事蹟和功績並且都先於孔子而去啊？似乎二人對於傳承和弘揚儒學沒有起到什麼作用。在第一和第二段我說孔子埋伏的有秘密，那第一段秘密在“子桑伯子”這個人，桑諧音喪，“子桑伯子”就是子喪伯子，伯是伯魚，意思是孔子的兒子伯魚死了；第二段呢，顏回死了。伯魚先死，所以在第一段，顏回緊隨其後，故在第二段。此二人這麼優秀，為什麼早死呢？孔子接著告訴答案：“山川其舍諸？”啥意思呢？

（眾人不解。）

師：山者土也，土者財也；川者水也，水者智也。“山川其舍諸？”財智沒有離開我們啊。問題來了，孔鯉和顏淵祂倆誰是財誰是智？

子白：孔鯉是財，顏淵是智。因為魚代表的是財富，龍代表智慧。

師：對。這兩人雖然走了，但是財富與智慧並沒有離我們而去。那財富在哪兒？智慧在哪兒？

（眾人不解。）

師：第三段講的就是財富的意義。我不是說了，孔子認為應該濟貧而不周富。就是說不要讓富人更富，窮人更窮，應該均貧富。就是說財富的意義不在於個人多麼偉大，多麼富有，而是應該人人有飯吃，有衣穿，有房子住。因為只有均貧富才能化解社會矛盾，最終實現和諧社會。

第五段呢講的是怎麼得智慧。“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”顏回可以做到三個月不違背仁義，其他的人能堅持一天就不錯了。道家叫做百日（三月）築基，佛家叫做一心不亂。就是說顏回已經把修行開悟的妙法演示給大家了。所以顏回祂肉身雖死，精神不滅，雖死猶存，因為祂已經圓滿完成了救度眾生的偉大使命。

（眾人讚歎不已。）

無餘：老師，我有個問題，孔子講這些玄妙的道理為什麼是對仲弓說，而不是其他人呢？

師：問得好。仲諧音眾，弓諧音工，工人，勞動人民。眾工就是眾生。所以孔子是對世人宣說。

宋朝皇帝趙恆曾在一首詩裡面寫到“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，不知道是否有高人向其指點迷津？你們現在知道顏如玉和黃金屋分別指誰了吧？

無餘：顏如玉是顏回，黃金屋是孔鯉。

師（笑）：順帶提一下，在佛教，菩薩化身入世通常有兩位脅侍，一個是積福的，叫做善財；一個是修慧的，叫做龍女。如果福和慧都積修圓滿了，叫做福慧雙足——佛！

（眾讚歎不已。）