相對靜止：一是指事物之間的空間位置保持不變； 二是指事物某一方面的性質在一定時期內基本不變.靜止不是絕對的不運動。
不是完全的靜止,而是物質運動在一定條件下,一定範圍內處於暫時穩定和平。
衡狀態.靜止是一種不顯著的運動,是運動的特殊狀態.因而,靜止是相對的。
承認相對靜止有重要意義： 第一,相對靜止是事物由低階向高階發展的必要條件,沒有在相對靜止狀態的量變的積累，就不可能有質的飛躍。
第二,承認相對靜止是區分事物的必要條件，不承認事物的相對靜止狀態,就看不到事物的確定性,就看不到事物之間的界線。 第三，只有承認相對靜止,才能認識和理解運動。
當在宇宙爆炸形成的那一天起，無論物體中的固體，液體還是氣體，都隨之運動。哥白尼著有《日心說》，裡面提到：萬有引力。宇宙裡的任何物質，引大的吸引引力小的，層層遞進，使之萬物旋轉。存在於固體表面的：如地球上的生物，隨地球自轉而運動；氣體隨之流動，形成了風。
辯證唯物主義認為運動是絕對性，這是因為一切事物都處於運動之中，而且每一事物自始至終都在運動，沒有不運動的物質。運動是普遍的、永恆的和無條件的，因而是絕對的。 辯證唯物主義在承認運動絕對性的同時，也承認物質存在著某種相對靜止狀態。相對靜止是運動的一種特殊狀態，是標誌物質運動在一定條件下、一定範圍內處於暫時穩定與平衡狀態。靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。
相對靜止有兩種基本情況： 其一是指沒有發生相對位置的移動。即從一定的參考系來看，物體與物體之間的關係保持一定的平衡，或者沒有發生相對位置的移動。如一棵大樹，我們看到它沒有移動，那是因為相對於地球這個參照系來說，大樹沒有發生位移，我們可以把它看作是靜止的 。但實際上，這棵大樹仍然隨著地球以每秒30公里的速度圍繞太陽公轉。 其二是指沒有發生質變。即從事物本身來看，事物仍然保持著自己的性質，仍然處於不顯著的量變階段而沒有變成別的事物，暫時顯現為靜止狀態 。但是，即使在這種情況下，物體也進行著運動和變化，並遲早要失去原有的性質而變成別的事物。
靜止雖然是相對的，但承認和認識相對靜止有重要意義。 首先，相對靜止是測量事物運動的尺度。運動表現於它的反面，即表現在靜止中，運動應當從它的反面即靜止中找到它的量度。如物理學要描述客體的運動，就必須找到一個相對穩定的參考系，否則，物體運動狀態就無法顯現、無法計量。 其次，相對靜止是事物存在和發展的必要條件。事物的穩定性是事物存在的前提；事物的量變是質變的必要準備。 再次，相對靜止是認識和區分事物的基礎。如果沒有靜止，事物瞬息萬變，就會變成無法區分、無法捉摸的東西，一切對事物的認識都會無從談起，更談不上利用事物了。只有事物保持自己的穩定性，具有確定的形態、性質、結構和功能，我們才能對事物進行比較、分析和研究，才可以認識事物和利用事物。
因此辯證唯物主義認為絕對運動和相對靜止是辯證統一的。一方面，運動是絕對的，靜止是相對的；另一方面，絕對運動中存在著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運動，即動中有靜，靜中有動。不承認靜止中有運動，否認運動的絕對性，把事物看作是僵死不變的，就會走向形而上學；相反，不承認運動中有靜止，否認相對靜止的作用，把事物看作是瞬息萬變，不可捉摸的，就會滑向相對主義和詭辯論。
相對靜止：一是指事物之間的空間位置保持不變； 二是指事物某一方面的性質在一定時期內基本不變.靜止不是絕對的不運動。
不是完全的靜止,而是物質運動在一定條件下,一定範圍內處於暫時穩定和平。
衡狀態.靜止是一種不顯著的運動,是運動的特殊狀態.因而,靜止是相對的。
承認相對靜止有重要意義： 第一,相對靜止是事物由低階向高階發展的必要條件,沒有在相對靜止狀態的量變的積累，就不可能有質的飛躍。
第二,承認相對靜止是區分事物的必要條件，不承認事物的相對靜止狀態,就看不到事物的確定性,就看不到事物之間的界線。 第三，只有承認相對靜止,才能認識和理解運動。
當在宇宙爆炸形成的那一天起，無論物體中的固體，液體還是氣體，都隨之運動。哥白尼著有《日心說》，裡面提到：萬有引力。宇宙裡的任何物質，引大的吸引引力小的，層層遞進，使之萬物旋轉。存在於固體表面的：如地球上的生物，隨地球自轉而運動；氣體隨之流動，形成了風。
辯證唯物主義認為運動是絕對性，這是因為一切事物都處於運動之中，而且每一事物自始至終都在運動，沒有不運動的物質。運動是普遍的、永恆的和無條件的，因而是絕對的。 辯證唯物主義在承認運動絕對性的同時，也承認物質存在著某種相對靜止狀態。相對靜止是運動的一種特殊狀態，是標誌物質運動在一定條件下、一定範圍內處於暫時穩定與平衡狀態。靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。
相對靜止有兩種基本情況： 其一是指沒有發生相對位置的移動。即從一定的參考系來看，物體與物體之間的關係保持一定的平衡，或者沒有發生相對位置的移動。如一棵大樹，我們看到它沒有移動，那是因為相對於地球這個參照系來說，大樹沒有發生位移，我們可以把它看作是靜止的 。但實際上，這棵大樹仍然隨著地球以每秒30公里的速度圍繞太陽公轉。 其二是指沒有發生質變。即從事物本身來看，事物仍然保持著自己的性質，仍然處於不顯著的量變階段而沒有變成別的事物，暫時顯現為靜止狀態 。但是，即使在這種情況下，物體也進行著運動和變化，並遲早要失去原有的性質而變成別的事物。
靜止雖然是相對的，但承認和認識相對靜止有重要意義。 首先，相對靜止是測量事物運動的尺度。運動表現於它的反面，即表現在靜止中，運動應當從它的反面即靜止中找到它的量度。如物理學要描述客體的運動，就必須找到一個相對穩定的參考系，否則，物體運動狀態就無法顯現、無法計量。 其次，相對靜止是事物存在和發展的必要條件。事物的穩定性是事物存在的前提；事物的量變是質變的必要準備。 再次，相對靜止是認識和區分事物的基礎。如果沒有靜止，事物瞬息萬變，就會變成無法區分、無法捉摸的東西，一切對事物的認識都會無從談起，更談不上利用事物了。只有事物保持自己的穩定性，具有確定的形態、性質、結構和功能，我們才能對事物進行比較、分析和研究，才可以認識事物和利用事物。
因此辯證唯物主義認為絕對運動和相對靜止是辯證統一的。一方面，運動是絕對的，靜止是相對的；另一方面，絕對運動中存在著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運動，即動中有靜，靜中有動。不承認靜止中有運動，否認運動的絕對性，把事物看作是僵死不變的，就會走向形而上學；相反，不承認運動中有靜止，否認相對靜止的作用，把事物看作是瞬息萬變，不可捉摸的，就會滑向相對主義和詭辯論。