1977年，在陝西省岐山縣鳳雛村出土了一萬七千多片甲骨，其中有四片甲骨記載了周王祭祀殷先王成湯、太甲的事。

“癸巳，彝文武帝乙宗。貞：王其邵祭成唐（湯）……”

“……文武……，王其邵帝天，典冊周方伯……”

“貞：王其拜又（佑）大甲，冊周方伯……“

“彝文武丁貞，王翌日乙酉其……”

周原甲骨文中稱的”成唐“、”大甲“即殷先王商湯與太甲。

更有意思的是，周人祭祀殷先王不僅在其尚未代商前，還發後在”武王伐紂“滅商之後。

如《墨子·非攻下》雲：“武王乃攻狂夫，王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓焉。”

講的就是武王滅商後，大封天下，“祭紂先王”！

嘖嘖~奇了怪了，不是死敵嗎？怎麼會？

一、政治意圖

首先解釋一下《墨子.非攻下》中所記載的滅商後的祭祀，這裡面要牽引出一段較少人知道的歷史，即其實”武王伐紂“後，殷商並未完全滅亡，商朝的最後一位君主也不是紂王，而是武庚——紂王之子。

公元前1122年8月27日，武王滅商後，仍然封武庚為殷王，並命令他繼續管理殷商舊部，留守往殷的舊都朝歌（今安陽），於是殷人“大悅”。

之後，他便 ”夏四月，王歸於豐，饗於太廟“（《竹書紀年》）

注：《竹書紀年》是出土文獻。

而上古史籍《逸周書》之《武成》又記載在滅商返回周地後，武王在太廟告祭先祖時說：“古朕聞文考修商人典，以斬紂身，告於天於稷（周人先祖，后稷）。用小牲羊犬豕於百神水土、於誓社。”

“商人典”——即指成湯之祖訓，說的就是周人的先祖有敬奉商湯的傳統和信念，那麼對照出土文獻《竹書紀年》，可見武王此話非虛，是可信的一段歷史。

但是，岐周畢竟是一方諸侯，做任何事都不會只有簡單的想法。

結合封武庚於“殷”後又立“三監”（於朝歌附近設邶、鄘、衛三國，朝歌以東為衛國；朝歌西與南為鄘；朝歌以北為邶。三國君主管叔、蔡叔、霍叔皆為周氏宗親）以監殷。

而同一時刻，武王又命其弟旦（即周公）緊密鑼鼓地準備東征——目標為今山東、安徽、蘇北，散佈的那些殷商的宗親國家或心屬殷商的方國。

（周公東征路線圖）

由此可見，周人祭祀成湯具有很濃厚的政治意圖。

但是，我們能說周人早在幾百年前就開始“反裝忠”了嗎？（因為紂王時距武丁與太甲時期，至少也有兩百多年的歷史了）。

顯然不能，所以說，周人祭祀殷先王，是有兩個時期，兩個目的。

二、姻親關係

《詩經·大雅·大明》：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁於周。曰嬪於京，乃及王季。維德之行，大任有身，生此文王。”

譯文：太任是摯國任家姑娘，來自殷商。她遠嫁來到我們周原，在京都做了王季新娘。推行德政有著好主張。太任懷孕生下週文王。”

又：“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。”

譯文：“說文王小心翼翼恭敬而謙讓。勤勉努力侍奉那上帝，帶給我們無數的福祥。他的德行光明又磊落，因此承受祖業做國王。”

這說的已經很明顯了，就是周人透過與殷商貴族聯姻，不僅建立了血緣關係，而且還因此”以受方國“——成為了殷商分封的諸侯。

這就是典型的“當上ceo迎娶白富美走上人生巔峰”啊哇~！

為了繼續加強與中央王朝的關係，周人開始祭祀殷人的先王，這是相當順理成章的事。

這道理就好像今天的一個窮小子，一不小心走了狗shi運娶了個白富美，然後岳父還帶自己去祭拜女方的祖宗一樣，你說那窮小子心裡會不美滋滋的，比人家親生兒子還勤快麼？

三、周人的文化理念使然

《周禮》：“夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾；堯能賞均刑法以義終；舜勤眾事而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之災。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川穀丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。”。

注意這段：“契為司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之災。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也”。

如果說在滅商大典時祭祀成湯是為了撫慰殷民（因天下未穩），那麼在傳世文獻中的《周禮》——這本書實際上是中國史上第一部法典，是周王朝統治天下的“法律”，以《禮》治國是周文化的核心思想， 是周立國之根本。

在國典中還能把湯寫進去並且要求萬民繼續敬仰，那就不得不承認周人祭祀殷先王是誠心的。

事實上，如果周人要毀滅商的歷史或汙衊殷商的形象那是輕而易舉地事，基於兩大點：

1、華夏族的文字大發展是西周，殷商的甲骨文一般只有“貞人”（巫師，神官，掌管祭祀）會寫，因此殷商根本就不具備文化上的控制力；

2、周公東征三年後，透過分封制這種“裂土封侯”的方式，西周地盤迅速擴大，天下民心，所向披靡，此時的殷苗只剩下宋國一脈。

商遺民根本就沒有能力對抗周人。

所以說，周人完全可以把殷商批倒批臭，徹底批爛都可以。

但是他們沒有，事實上商湯直到今天仍然被我們視為一代聖祖的歷史觀，正是周人所維護的。

有周一朝，商湯都與三皇五帝這些華夏“共祖”一樣，享受著最高的“冥禮”和最高的地位。

太甲，也是同樣的，周人編撰的《尚書》記載，太甲是一位頗有作為的君主，後因荒淫無度、沉湎酒色而敗壞朝政，被宰相伊尹放逐到商湯墓地附近的桐宮（今河南省偃師縣西南），讓他自己反省，然後自己攝政當國，史稱“伊尹放太甲”（注，《竹書紀年》卻是說伊尹奪位，且後被太甲復朝殺之）。

經過三年“桐宮悔過”後的太甲回來了又再次成為明君。

這一光輝形象，也是周人所定性的。

所以呀，無論如何都很難得出，周人祭祀殷先王並不是出自內心誠服。

有些人認為，周人把成湯與太甲捧得那麼高，其實目的是想踩低紂王，以確保自己反商的正義性——基於近十幾年很流行的“紂王才是真正的千古一帝”的講法。

這觀點不能說沒有道理，可是，把被自己推翻的王朝的先祖置於與自己的先祖——夏朝（周人自稱“我有夏”、“夏后氏”）一樣崇高的地位。

這如果是“陰謀論”，那就真的太狗血了點。

無論如何，周人對成湯與太甲的態度是一以貫之的，周人把他們的故事與自己的先祖的故事放在一起，一遍又一遍、一次又一次地講給自己的後人聽，講給天下黎民聽。

做到這樣，即使是“陰謀”也無話可說了！

我們還知道，周人是崇尚上古時代的民族，認為上古時代是“天下大同”的社會，追求“德”與“禮”的確是周人的民族文化之核。

所以，你可以看到除了殷先王外，《周禮》中所提及的，還包括了殷人的祖先“契”和最早最早的帝嚳，以及和周人不是同一族系的神農氏、共工等。

這些先人，通通都被周人所祭拜。

如果非要找一個最合適的講法及名詞來形容這種文化。那麼，我想就是這句：

敬天法祖就是中華民族的“宗教”；

信仰祖先，就是信仰我們自己的“神”。

從族譜上看，周祖先棄，商祖先契都是帝嚳的兒子，本是同源，也就是說在那個時候，兩個國家都已經認為是一家了，這種情況下，周武王伐紂是認為商紂王昏庸，承天伐紂，自然會認為商湯是一代明君了，不管商周是不是同一個部族也就不重要了。就像各朝各代修前史，也都對之前朝代的明君大加讚賞，並也會供奉。而滿清在穩定後也把之前的很多叛明歸清的臣子稱為二臣，是一個道理，都是要團結一切可以團結的力量。