我是小樓，我來回答這個問題。

原文： 宰予晝寢， 子曰： “朽木不可雕也， 糞土之牆不可圬也！ 於予與何誅？ ” 子曰： “始吾於人也， 聽其言而信其行； 今吾於人也， 聽其言而觀其行。 於予與改是。 ” ——《論語· 公冶長第五》

譯文： 宰予大白天睡覺， 孔子說： “腐爛的木頭不可以雕刻， 用髒土壘砌的牆面不堪塗抹！ 對於宰予這樣的人， 還有什麼好責備的呢？ ” 又說： “起初我對於人， 聽了他說的話就相信他的行為； 現在我對於人， 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。 這是由於宰予的事而改變。

學生宰予在白天睡覺。孔子除了斥責他“朽木不可雕也， 糞土之牆不可圬也”之外，他還表達了對認識一個人的感慨。在讀完《論語》之後，這可能是禮貌的孔子最厲害的一次憤怒。這種語氣有點像今天的老子罵他的兒子：“你這個不爭氣的傢伙，爛泥扶不在牆上！”想想看， 宰予這塊“朽木”，恐怕它不僅是在白天睡覺，很有可能是在孔子講課的過程中睡覺。

孔子有句名言，子在川上曰： 逝者如斯夫！不捨晝夜。 用我們的話說，這是“一寸光陰一寸金， 寸金難買寸光陰。因此，孔子是絕對不可能認同這種浪費時間的行，這樣，他的憤怒就不難理解了。

至於說“聽其言而觀其行” ，孔子怎麼會現在才知道聽其言而觀其行呢？不過是以宰予的事為例，教育所有人，言行一致。之所以需要這樣做，是因為這個世界上確實有一些人說的比唱的更好。這段文字是關於“言”和“行”之間的關係的。因此，我們不僅必須聽他說的話，而且還要睜大眼睛觀察他的所作所為！

人物介紹

宰予：公元前522—公元前458，字子我，又稱宰我，是春秋末期的魯華人，孔子的著名弟子，“孔門十哲” 之一。曾被孔子認為是一名才華橫溢的學生，排在自貢前。 孔子比宰予大二十九歲，宰予能言善辯，曾跟隨孔子周遊列國，在周遊列國中，他經常被孔子派遣出使齊國和楚國。宰予思想活躍， 好學深思， 善於提問，是唯一對儒家思想提出異議的人。他指出，孔子的“三年之喪”的制度是不可取的。他說： “三年之喪，期已久矣。 君子三年不為禮， 禮必壞； 三年不為樂， 樂必崩” ；因此，他認為可以將其改為“一年之喪” ，被孔子批評為“不仁”。他還曾向孔子提出一個兩難的問題，他假設這樣一種情況：如果一個仁者被告知另一個仁慈者已經落入井中，他是否應該跳下去救或者不救？如果你跳，你也會死。如果你不跳，那你就是見死不救。

孔子的回答是宰予這是在愚弄人，他問的問題不好。孔子說： “何為其然也？君子可逝也， 不可陷； 可欺也， 不可罔也。 ”宰予白天睡覺，被孔子描述為“朽木” 和“糞土之牆”，孔子認為宰予的言行是不一的，說自己“以言取人， 失之宰予” ，並且從這件事上改變了自己以往認識上的不足，說： “始吾於人也，聽其言而信其行； 今吾於人也， 聽其言而觀其行。 於予與改是。 ”據《史記· 仲尼弟子列傳》 記載， 宰予後來當了臨淄大夫。

總結：在這個世界上，聖賢的話， 不可不聽， 也不可全聽。因為時代在進步，社會在發展，新事物在不斷出現，科學文明在日新月異，長江後浪推前浪， 一代更比一代強。因此，像宰予這樣能夠獨立思考，充滿Sunny，永不盲目追隨的學生，代表著美好的未來。即使偶爾睡個覺，也不必一棍子打死。如果都是好學生，就像孔子在《論語》中所說“非禮勿視， 非禮勿聽， 非禮勿言， 非禮勿動”那樣，這個世界上的每個人都像機器生產出的標準化產品，將來社會會有發展和前途嗎？

也談談睡覺！

人生3萬天，有1萬天在睡眠中度過。為什麼生物需要睡眠，現代科學、生物學並未給我們滿意的答案。其實，人該怎麼睡眠，是個社會學問題。因此睡眠既是生理問題也是文化問題。

讓我們先看看我們的大聖人孔子。

夫子孔子是敦厚善良的人，尤其通情達理。張嘴罵人的事，是極少發生的。除了罵厚葬甚至殉葬的人，他罵了句“始作俑者，其無後乎”，其他很少見到他赫然而怒，甚至憤憤不平。

但是，當他看到 宰予白天睡覺，竟然直接爆出口：““朽木不可雕也， 糞土之牆不可圬也”，甚至認為宰予已經不可救藥了“於予與何誅？ ”

原文： 宰予晝寢， 子曰： “朽木不可雕也， 糞土之牆不可圬也！ 於予與何誅？ ” ——《論語· 公冶長第五》

譯文： 宰予大白天睡覺， 孔子說： “腐爛的木頭不可以雕刻， 用髒土壘砌的牆面不堪塗抹！ 對於宰予這樣的人， 還有什麼好責備的呢？ ”

宰予（又稱宰我可不是平常人。《論語· 先進》載，“子曰：‘從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子游。宰予能言善辯，曾跟隨孔子周遊列國，在周遊列國中，他經常被擔任孔子的使者。是得到孔子認可的”孔門十聖“之一。

孔子為什麼發這麼大脾氣。先存疑，待後解

同樣的故事還有釋迦牟尼佛的故事：

相傳，釋迦牟尼也有十大主要門徒。在釋迦牟尼的眾多弟子當中，其中有十位是最著名的，他們道行最出眾，各有一方面的獨特專能，並因此得到佛陀的讚許和眾僧的擁戴，成為原始佛教教團的中堅力量。 阿那律尊者位列其中。

阿那律尊者是佛的堂弟，有一天，佛發現他白天睡覺，就呵責他： 咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類； 一睡一千年，不聞佛名字。 咄咄，這是責怪之辭；胡為寐，你為什麼要睡覺？你就好像海里那個螺螄蚌蛤似的，一天到晚總眯在殼裡邊睡覺。一睡就睡了一千年，也聽不見佛的名字！這就是佛發起脾氣來罵他，你這個東西啊！真是沒有出息，你真是不長進！這麼懶惰，就知道睡覺！ 尊者被佛這樣呵斥之後，就發了慚愧心了，從此以後，他就不睡覺了，白天也不睡覺、晚間也不睡覺！一天到晚也不準自己睡覺！可是他這個不睡覺，是真正發心想要學習佛法。一連七天七夜沒有睡覺，把眼睛搞都瞎了。 釋迦牟尼佛對他生一種憐憫心，因為精進研究佛法，把眼睛都瞎了。於是就教他修“樂見金剛照明三昧”；他依法修這種的三昧，即刻得到天眼通。不單得了天眼通。

道教關於睡眠是和三尸關聯的：

三尸是道教稱存於人體的三種蟲。道教認為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內。另一位宋代學者張君房經過仔細勘別，對陶弘景的發現進行了補充。他指出，三尸事實上是被駐派人體的監察神。這三位身份別名叫彭倨、彭質和彭嬌。每到庚申日那天，三尸就會趁宿主熟睡時暫離人體，進入冥界將他們宿主當月所作的事情一一稟報，而冥界則根據這些記錄對人類的安危做出裁定。

這一秘密的破解讓張君房激動不已。他開始嘗試每當庚申日到來，就終日打坐誦經，而絕不入睡。這樣一來，寄生在自己體內的三尸就無法離開自己，回報冥界，而自己的作為也不會被記錄在案。不記錄在案，將導致自己的名字從司命神的死籍上消去。

《聖經》裡記載：彼得——禱告時睡著（可14 :37—38）

主耶穌基督離世的日子近了。在被釘十字架的前夜，他帶著門徒來到客西馬尼園禱告。主叫他們坐著，警醒禱告，等他回來，免得入了迷惑。但主三次禱告回來，他們全都睡著了。

主當時非常憂傷，極其難過，幾乎要死，禱告時汗珠如大血點，滴在地上。當初在曠野他曾讓五千人吃飽，也曾治癒許多病人，給許多人講道，現如今他們在哪裡呢？誰能體貼主的心呢？

主耶穌知道猶大為了三十兩銀子要賣他，而他為了擔當世人的罪將要被釘十字架。可是在他最需安慰時，那些跟隨他三年，親身享受他的大愛的門徒，包括彼得，卻都睡著了。他們誰體貼了主的心意？他們誰的心和主始終在一起？

主曾預言彼得將三次不認主，然而彼得卻信誓旦旦地說：“眾人雖然跌倒，我總不能。”“我就是必須和你同死，也總不能不認你。”（可14:29、31）而此時此刻彼得也沒有警醒，而是一樣睡著了。當時那些門徒肉體軟弱，眼睛睏倦，靈性生命也同樣軟弱，在關鍵時刻的屬靈戰爭中主的禱告得勝了，而門徒們卻失敗了。

伊斯蘭教

伊斯蘭教有個關於睡覺的故事：

　　萊麥丹齋月是一個日夜功修的月份。夜間，以禮“泰拉威哈”拜和誦讀《古蘭經》作為功修；白天，以齋戒作為功修，其回賜在很多經訓明文中都有提及，同時提到了齋戒和《古蘭經》的回賜的一段聖訓中，穆聖（安拉的祝福和平安降臨給他）說：“齋戒和《古蘭經》在審判日時為真主的僕人說情，齋戒說：主呀，我阻止了他在白天的飲吃和慾望，讓我替他說情吧，《古蘭經》說：我阻止了他在夜間的睡眠，讓我替他說情吧，於是它倆都替他說情。（傳自艾哈邁德、多巴拉尼和哈克姆；哈克姆認為這段聖訓為正確的聖訓。）假設封齋 者整個白天都在睡覺，那他的齋戒也是成立的。只要白天按時禮拜，那麼在白天多睡並不是一件非法的事。然而，睡覺會使齋戒者無法涉及到作為齋戒者不應該做的那些事情，這樣就跟齋戒制定之哲理相矛盾，從而失去了定製齋戒的意義，齋戒制定之哲理是：剋制自我，抵抗各種慾望，其中食慾與性慾則是首當其充。剋制自我也包括遠離各種罪惡，如說謊、作偽、背談。正如一段聖訓所說：誰沒有放棄說謊和作偽，那麼，安拉對其戒飲戒食則是沒有任何需要的。”（據布哈里傳述）

　　另外，先知（安拉的祝福和平安降臨給他）沒有說過“齋戒者的睡覺是一種功修”。　　　

人生充滿著機遇和挑戰。上好的福份總是留給靈裡警醒、早有預備的人；而靈裡昏睡、毫無準備的人必定會錯失良機、遺恨終生。我們總要趁著還有今天，努力追求生命的豐盛。不管睡眠時間的長短如何，幾乎每個人都需要睡覺。一般認為睡覺有兩個功能：第一是消除體力疲勞，彌補一天勞累的耗損；第二是消除精神疲勞。人的睡覺是有規律的，受生物鐘的控制。人與天、地四季氣候的變化是合一的。睡有時，醒有時。該睡時就要睡，不該睡的時候就不要睡。

估計，這才是聖人的意思吧！