周朝算不上完全大一統！牽強算也只能算名譽的！

說大一統先應瞭解什麼叫大一統！天下一統、天下一皇，有國號！其國之內一切皆歸皇帝管無分裂、割據才能叫大一統！黃帝時華夏還處於部落狀態！統一幾個部落不能叫大一統！沒國號！而商也不能叫大一統！諸侯地方大商無治權！如西岐周侯文王！商王無周侯國治理地方權！周文王時周和同幾個小侯國！五臟俱全！侯國周基本於大商並行、平起平坐！所以商也不統稱大一統！諸侯國如同附屬國！周朝能叫初步大一統！有部分地方制權，可以分封部分弱侯國土地！但還不能完全稱叫大一統！周天子在諸候面前沒多大面子！諸侯王多不服、不敬周王！諸侯猶如小國！周天子只是名譽上的領導！後來名譽上的領導稱呼也沒了！變的沒人服、沒人敬了！成了個子光桿司令！真正的大一統始於秦始皇！天下一皇！侯王之土皆皇土！建朝稱制！黃帝時最多叫部落聯盟還不能干涉小部落內部事務，連朝延號都沒有！而商、周於諸侯國如同鬆散附屬國！諸侯國五臟具全！商王及周王無地方制權，只是個各譽領導而矣！諸侯王敬之稱尊、不敬什麼都不是 所以也不能叫大一統！而秦始皇統一六國後！國內一皇！國內一切皆歸皇上管！皇帝在國內有絕對生死於奪的權力、又有統一建國稱制國號！所以才能叫真正大一統！

這個問題，要看你怎麼理解大一統這個概念。

《辭海》中關於“大一統”詞條的解釋為:“大，猶言重視、尊重；一統，指天下諸侯統一於周天子。後世因稱封建王朝能統治全國為大一統。”

“大一統”一詞最早見於《春秋公羊傳》。孔子作的《春秋》中記載列代周王即位時總是冠以“王正月”，對此《公羊傳·隱公元年》就解釋稱:“何言乎王正月，大一統也。”，說白了就是為了彰顯周王朝的大一統地位。

後代學者對此有進一步詮釋，如西漢大儒董仲舒稱:“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”

唐代學者顏師古進一步解釋為：“一統者，萬物之統皆歸於一也……此言諸侯皆系統天子，不得自專也。”

這便是“大一統”的原始意義，即各小諸侯國緊密有序地團結在以周天子為核心的大一統旗幟下，主要指政治層面的統一。

如果從這個角度看，周王朝肯定算大一統王朝，畢竟都在古人的典籍中明文規定了。

春秋三傳

但如今我們所普遍認為的“大一統”概念，跟它的原始意義還是有所區別的，大一統王朝約等於大一統國家，即一個龐大的帝國。

周朝實行分封制，是真正意義上的封建王朝，周王室以君臣宗法關係約束諸侯國。

在封建制下，國家土地不完全是老大——周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有。所獲封地的資源和收益也歸諸侯所有，諸侯只需按時向周王室納貢就行，相當於中世紀歐洲諸王國與羅馬教廷的關係，跟現在的聯邦制有點類似。

我們所熟知的公、侯、伯、子、男等爵位，便是這一制度的產物，但在秦以後，這些爵位已經沒了它原本的政治意義，主要是榮譽頭銜。

封建制在春秋戰國時期走向衰退，以後逐漸被郡縣制取代，所以歐美史學家通常把商、周稱為“封建領主社會”，把秦、漢稱為“封建地主社會”。

從秦朝對地方管理實行以郡縣制為主開始，才有了我們現在所認為的國家的概念，這一制度綿延了兩千多年，自秦朝開始至最後一個王朝清朝。

所以從這個角度來看，也是目前較為普遍的觀點，公元前221年，秦滅六國，才是中國的第一次大一統，周王朝算不上。

秦始皇的稱號怎麼來的，不就是嬴政覺著自己是第一個真正意義上完成統一的帝王嘛，這功績前無古人，所以自號“始皇帝”。秦之後的兩漢、西晉、隋唐元明清一般也都被認作大一統王朝。

題外話：

關於周王室與各諸侯國間的關係，我想了想，找到了一個不太恰當的例子，比如現在的美國和加拿大。

美國是老大周王室，加拿大是小弟諸侯國，諸侯國雖然名義上是獨立自主的，但王室讓諸侯幹啥，諸侯卻不敢反抗，因為打不過，讓你往東你不敢向西，讓你打狗你不敢攆雞。

雖然加拿大很聽話，跟美國第51個州似的，但總不能說，美國&加拿大是個大一統王朝。

權當圖個樂兒吧。

周朝當然是大一統王朝。只是周朝是封分制大一統。秦始皇是郡縣制大一統。拿今天的話說，秦始皇是一國一制。周朝是一國兩制。所以秦始皇僅是首創郡縣制大一統。並非中國第一個大一統。秦始皇創立了中國皇權獨攬專制社會。這個專制制度就是五四運動要打倒的孔家店。孔家店的真正老闆是秦始皇，儒家是替秦始皇背黒鍋的。今天歌頌專制秦始皇，批判“民為貴”。是革命目標大倒退。讓群眾對革命理論產生迷茫。說今天人沒有信仰就是由於歌頌秦始皇造成的。歌頌專制制度始作俑者，人民肯定沒有地位了。順便說一句，迄今為止，最後一次秦始皇式大一統出現在北伐戰爭。北伐戰爭之後的中國長期處於分裂狀態。一直沒有出現新秦始皇來大一統。注意，分裂與分封不是一個概念。

奴隸社會的周朝，祘不祘成個國家呢？有沒有國家制度，及國家所具備的國家機器呢？都沒有。過著以家族和氏族為主的群體生活，以較大的族群的長者為首領，各個族群都有自己的首領，族群之間戰爭不斷。大的族群吞併小的族群，也有大的族群又分裂成小的族群的，族群與間沒有制度來約束。叫不成誰來統治誰，活下來就是勝利者，所謂的周朝天子就是一個較大的族群首領，當時的分封制只過是各霸一方，力大的為王，周天子只不過是個旺族的首領。沒有統治其它氏族的能力，是個有名無實的空架子，周朝時叫不成統一。與秦始皇的統一大不相同。因為秦始皇的統一，使中國建立了一整套完整的社會體制，是一個名付其實的大國。

周朝當然是大一統王朝了。

昔者武王伐紂，改正朔，易服飾，遷九鼎，分封天下。周天子即是天下之主，與後世皇帝名雖異而實則同。當武王之時，分封天下諸候，大多是同姓子侄，或有功之臣，分封各國猶如一縣，國君如同縣令，自治其境內而聽命於天子。諸候國是世襲，縣令則是上級任命。先秦兩漢時候的國與現在意義不同，與後世的縣差不多。那時候周朝稱天子，天子直接管治的稱王畿，相當於直隸，分封的便是諸候，相當於州縣。故當時有詩云：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”後來秦始皇也稱一統天下，不說一統中國。

當週朝強盛之時，諸候聽命，四夷賓服。北則肅慎氏（在今黑龍江）貢楛矢石弩，南則越裳氏（在今越南）貢白雉。威德遠播。周成王、康王之際，刑措四十餘年。周穆王西征，至崑崙山，見西王母而還。周宣王北伐獫狁，至於太原，城朔方而返。可見西周盛時，不在漢唐之下。

至周幽王昏庸，寵褒姒，廢太子，烽火戲諸侯以博佳人一笑，於是申候聯合西戎攻陷鎬京，西周覆滅。詩云：“赫赫宗周，褒姒滅之。”平王繼位，遷都洛陽，以秦有功，遂賜地列為諸候。平王在位數十年間，周朝日漸衰弱，然諸候尚且聽命，直至周桓王時與鄭莊公戰，敗績，於是王室威名大挫，諸候攻戰兼併自此而始。隨後齊桓晉文稱霸，猶尊王室，齊桓葵丘之會，周天子有賜，下拜登受，不敢失禮。晉文公請以王者之禮葬，周天子拒之，惶恐而止。楚莊王問鼎輕重，對以天命未改，不敢而退。故春秋之時，周王室尚有天下共主之實。直至戰國之後，天下七雄並立，周天子蝸居洛邑，才成有名無實的天下共主。之後秦昭王滅周，遷九鼎，始皇帝滅六國，一統天下，周朝從此覆滅。然而周朝歷年八百，是歷時最久的朝代，不算東周尚有三百年，後世也沒任何朝代能及。

周朝之所以有不是大一統之說，是因為分封制，而分封制與郡縣制不過兩種不同的制度而已，大一統這一詞先秦時已有，可見周朝是大一統無疑。分封制與郡縣制最大的區別便是一個是世襲，一個則上級任命。周朝不僅諸候世襲，公卿大夫亦世襲，諸候國內的大夫也是世襲。晉國之六卿，魯國之三桓，齊國之管、晏、高、國等皆是如此。晉國在春秋末期時與周王室也相似，六卿專權，後並而為三，遂三分晉國為韓魏趙。晉國兼併他國之後，效仿周朝的制度，分封大夫封邑，數世之後，便至如此結果。晉國亦可謂是周的一個翻版了。齊國亦是如此，不過齊國田氏一家獨大，不至分裂罷了。

戰國之時各國有鑑齊晉二國，便有了郡縣制。並非秦始皇統一天下之後，才有郡縣制，始皇帝亦是效仿戰國各國。

還有便是周朝自東周之後五百餘年大多數皆處於分裂的時期，卻忘了前三百年的大一統時期。便說周朝並非大一統。但是這種情況後來的漢唐也有類似之處，但分裂的時間不過百年左右。漢獻帝之時，董卓劫遷天子，於是天下各州郡稱兵攻戰，皆稱孤道寡，自稱諸候。至袁術公然稱帝，有似楚國之稱王。不過群雄並立不過二十餘年，遂成三分天下，數十年後統一於晉朝。其實也就一個縮短版的春秋戰國。漢獻帝就如同周天子。

唐朝自安史之亂後，河北各鎮皆各自為政，不聽號令，傳位子孫，多者歷百餘年，而且還自稱燕王、魏王、趙王。淮西李希烈尚且自稱楚帝。幸好唐朝有一唐憲宗，英明神武，降魏擒蜀，滅淮西，平河北。不然唐朝後期也與春秋時期無異。可惜至唐朝末年時，經歷黃巢之亂後，元氣大傷，各藩鎮皆不聽命，互相攻戰，直接如同戰國。五代十國中的十國大多便是唐朝的藩鎮，也等同周朝時的諸候國一般。直至幾十年後宋朝才統一。這也是另一個類似春秋戰國之亂世。

無論郡縣制與分封制，只要中央皇室遭遇變故，權力喪失時，皆會各自為政，然後相互兼併，直至天下歸一。周朝由於分封的諸候國多且佔地少，所以相互兼併三百餘年，至戰國時除了幾個小國，只剩七雄，又二百年才統一。漢唐州郡統治的地方也大，群雄割據一方，直接進入戰國了。所以幾十年有一方獨大便可統一了。

宋太祖有鑑於此，於是削弱地方的勢力，設通判以分其權，所以自宋之後，皆很少有諸候割據一方的現像。但由無藩鎮，故外夷一入侵，便圍汴京而擄二帝，此其弊端。後來明朝也是如此，清兵入關勢如破竹，亦由無強藩鎮諸候之阻。想當初漢唐末，外夷欲入侵，曹操與李存勖皆能驅逐。遠至戰國之時，匈奴亦為趙國所敗。此皆藩鎮諸候之功。春秋時之諸候國，與唐朝中後期之藩鎮，名異而實同。

故西周是真正的大一統，東周春秋時期名義上大一統，有似安史之亂後的唐朝，戰國之時則處於分裂矣，猶如五代十國時期。

中國統一，是從秦始皇開始算起的。先秦時期的周朝不是大一統的國家。周武王推翻殷商王朝後，開始分封制，姬姓大都分到了中原地區，姜尚封地呂，也就是齊國。周公封地魯國，銀商之後最初封地在商朝故地安陽一帶，後商人叛亂，改改封到現在的商丘一帶。周武王去世後，成王繼位，周公輔政。周天子分封了大小几十個諸侯國，自己直接管轄區很小。每年諸侯國君都要覲見天子，進貢祭祀。因為象徵國家權力的九鼎在洛陽，宗廟在洛陽。諸侯國裡只有周公的封地魯國才享有在封地祭祀祖宗的權力。其它諸侯國必須到京朝拜祭祀，同時向天子述職。天子平常不管諸侯國的事務，都是諸侯自己做主。周天子只有很少的直屬部隊，遇到緊急情況，就會點烽火臺，讓諸侯國勤王救駕。形成了君小侯大的格局。這種鬆散的國家，類似於邦聯國家。雖然，尊稱周天子為王，其它諸侯國按地位分為公爵、侯爵、伯爵、子爵等大小國，但周天子無力控制管理合諸侯，形成了弱肉強食的爭霸局面，春秋戰國相互廝殺，最後是戰國七雄。直到六國滅四海一，大秦帝國建立，才是真正的一統天下的中央集權制國家。

“周朝算不算大一統王朝？”

當然應該算。

中國最早提出“大一統”理念的，就在周代。

《春秋.隱公元年》載：“元年春王正月。”《公羊傳》雲：“何言乎王正月，大一統也。”

這講的，其實是國家的“國體”形態。所謂“國體”，是指一個國家的政治和治理結構。

美華人類學家埃爾曼.塞維斯認為，歷史上，人類走到現在，經歷過“遊團”“部落”“酋邦”“國家”四個階段。

中國考古界泰斗蘇秉琦先生認為，根據舊石器時期以來的考古發現證實，中國先民從氏族社會向國家轉變的典型道路是：古文化-古城-古國；國家發展的三部曲是：古國-方國-帝國。

良渚遺址，大約距今5000年左右，已被聯合國教科文組織世界遺產委員會，認定為“城市文明”世界文化遺產。

河南鞏義雙槐樹遺址，距今5300年左右，學者們建議命名為“河洛古國”。

有足夠的證據證明，在距今5000年前後，中國大地上，已經有多處進入了“古國”時代。

“古國”時代，標誌著最初“國家”的形成。

這個時期的“國家”，還處於“初始”階段——面積均很小，人口不很多，但已經形成“王權”，產生了“祭祀”也就是原始宗教，往往還伴隨著逐漸頻繁的戰爭。

（“河洛古國”遺址）

商代，不論考古、文獻證據，特別是甲骨文被發現和逐漸釋讀，證明這一時期，已經進入了中國成熟的“方國”階段。

目前可知，殷商王畿四周，遍佈著至少一百多個“方國”。商王卜辭中，亦以“方國”稱之。

然而，殷商王室與這些“方國”的關係，儘管多數在政治、經濟、軍事上比較緊密，但還並非是政權上的“隸屬”關係。

英國著名歷史學家湯因比，是非看重從“大一統”的角度來研究國家。他認為，“大一統”，或者是國家政權上的“大一統”，或者是宗教上的“大一統”，時常二者兼而有之。

從這個角度來說，周朝也完全稱得上屬於“大一統”。

《詩經.小雅.北山》雲：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”

這是周朝“大一統”的最好註解。

就是說，周朝和殷商不同了，不再是“王畿”和“四土”方國的鬆散關係，而變成全“天下”都是周王的疆土；一直到“四海”之濱，管理這些土地的，都是周王的臣民。

或曰，西周不就分封了嗎？

“分封”，是西周的內部政治治理結構，就是把一塊塊兒的土地和上面的人口，由周王委託給自己的血緣兄弟及子孫還有通婚的親戚代為管理。

往細了說，西周，正如李零教授所講，“是以熱乎乎的血緣紐帶和親戚關係”，來具體實現周王朝“大一統”治理的。

與這種“血緣和親戚”關係相配套的，是一套嚴密的“宗法”制度。

嚴密的“宗法”制度，又透過一套繁瑣的“禮樂”制度體現和操作。

其實，這種“分封”制度，只是“國體”確定之後的具體“政體”形式。

比如，一些西方國家，現在還有“聯邦制”，嚴格來說還有“邦聯制”。這些具體的“政體”形式，並不妨礙這些國家是“大一統”的國家。

公元前1000年前後的西周，應該是世界上第一個“大一統”國家——面積足夠大，人口足夠多，文化足夠發達。屬於“方國”階段後期的“王國”時代。

這種“大一統”，即順應了時代發展的要求，又為之後中國的“秦漢”“唐宋”“明清”三大“帝國”時期，打下了重要的基礎。

古代王朝和今天的國家政體，並不是一一對應關係，如果非要從中選擇，周可以大約看做是“邦聯制”國家吧，距離“大一統”相去甚遠，就連聯邦制都算不上的。

西周最初的關係還是很親密的，諸侯也很聽命於周王室，但這種聽命主要是親情與權威所迫，和現代政體上領導與被領導關係完全不同，不能看做“一統”，更不是“大一統”。

所以說，真正意義的“封建”中國只存在於周朝，秦孝公是消滅封建制，建立“大一統”政體的開始，秦始皇是最終完成者，整個過程歷經一百多年。

所謂“大一統”，至少也要包括行政、軍事、經濟、法律的統一性，而這恰恰是商鞅變法的主體內容。

應該是最初的統一朝代。拿現代人的看法還有很多不如意不理想的地方。可以肯定的說是一個初步進入統一的朝代。社會是一個不斷完善不斷進步的過程。抹著石頭過河是很有哲理的。從來就沒有舊世主，也沒有任何大師提前設計一個完美無缺的社會狀態。古人說的於時俱進就是這麼個意思。

中國之所以能是中國，而沒有走向歐洲那種四分五裂，民族國家林立的格局，源於中國傳統文化中的重要內容“大一統思想”。

而“大一統思想”最早便是源於西周的封建說，從這個角度來說，西周，也算是大一統王朝，至於東周，諸侯太強，周王室存在感太低，周王朝已經名存實亡了。

為什麼說，大一統思想源自西周分封制？

“大一統”的概念，最早是戰國時《公羊傳》所提出來的。

起因是《公羊傳》對《春秋》中的“王正月”的解釋。

《春秋·隱公元年》：“元年，春，王正月。”

《公羊傳》註釋曰：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”

在《公羊傳》中，“大一統”的“大”並不是有多大的意思，而是以什麼重大。“一統”，則不是化多為一，而是合多為一。

化多為一，意思是多個存在被消滅然而為一；

合多為一，則是多個存在被合而為一，而它們依然存在。

這就是最初的"大一統“思想。

“大”就是尊王攘夷，以周王室為“大”，天下諸侯都要以周王室為尊，周天子在統治秩序中最大啦。

而“一統”，則是圍繞在周天子的旗幟之下，諸侯並存，但以周天子的號令為第一原則。

從《公羊傳》中“大一統”的思想來看，戰國時代的儒家，所希望的天下安定，依然是以周禮社會秩序，周天子為天下共主，諸侯安分發展的統治秩序。

這是那個時代，思想者們所能想象得到，比較有經驗的結束戰國亂世的政治制度。與我們今日所說的一個高度中央集權的政府的”大一統“是不一樣的。

事物的發展，不會一步到位，思想也是因時代的變法而發展的。

我個人認為，西周才算是中國歷史上第一個真正意義上的王權社會。

商王統治時期，在其王畿之外，方國林立，商王征服了一些方國，將其納入隸屬關係，然而，這種隸屬與後來西周分封制存在極大的分別。其國所轄土地和人民不是商王所賜，而是其固有；而其國之首領，與商王沒有任何關係，其國治理的狀態（或者說部落更合適），依然是他們曾經的聚居狀態。

商王與隸屬方國之間，沒有明確的規定和保證，今天打不過你聽你的貢，明天趁你病要你命。而商王對這些方國，所能行駛的政治權力極其有限，就跟聯盟內的盟主一樣，你沒辦法干涉人家內政，你的法令規矩在人家地盤上行不通。

雙方之間，就是你不打我，我也不打你，在面對外部敵人的時候，如果利益一致（或屈服於商的武力），到是能夠一起對外征伐。

總而言之，商不像是一個王朝，它還沒有形成對外開拓後，吸收開拓地實現有效統治的制度。

而西周則大大不一樣。

分封制與周禮，使得周比夏、商更為統一的國家，更為集中的王權。天子與諸侯之間，有了明確的君臣關係以及相關的制度規定，從義務到權利，周王室透過“周禮”做了相當詳盡的制度規定。

一旦形成制度，那麼也就意味著國家的統一。

周王室與諸侯國的關係，就再也不是商王與方國之間的那種脆弱聯盟，而是“一統”於周的旗幟之下的國家。

所以，周是一個大一統王朝，以分封制為手段，在生產力相對落後的情況下，以最小的代價向外征伐，實現了華夏文明不斷傳播，融合，這才有了後來中國疆域的逐步形成。

倘若沒有周，或者說依然是商那種鬆散的制度，那麼可能以周為代表的文明只能侷限於關中地區，外部依然是當地土著政權，大家相互征伐，最終也難以形成統一的政治文化格局。

“禮樂征伐自天子出”，這樣的集權政府，已經算是“大一統”的王朝了。