玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《五經通義》說玉“溫潤而澤，有似於智；銳而不害，有似於仁；抑而不撓，有似於義；有瑕於內必見於外，有似於信；垂之如墜，有似於禮。”孔子說“玉之美，有如君子之德。”他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。《詩經》裡有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“何以結恩情？美玉綴羅纓”
“羅纓”是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩經》裡有 “親結其縭，九十其儀。”描述女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是“結縭”，它後來成為古時成婚的代稱。清聞人倓《古詩箋》中把“美玉綴羅纓”解釋為“以玉綴纓，向恩情之結。”古代女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
古時候相戀之人互送玉有為定情之物的意思，讀物思人，而玉有無暇和尊貴的象徵，也曾用於感情的遞送 佳品。
玉 發源於新石器時代早期而綿延至今的“玉文化”是中國文化有別於世界其她文明的顯著特點。華人把玉看作是天地精氣的結晶，用作人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象徵意義。取之於自然，玉製品被看作是顯示等級身份地位的象徵物，成為維繫社會統治秩序所謂“禮制”的重要構成部分。玉是東方精神生動的物化體現，是中國文化傳統精髓的物質根基。
因此贈人以玉，不僅標誌著對人的無限尊重和厚愛，也代表增與者本人的身份與修養。
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《五經通義》說玉“溫潤而澤，有似於智；銳而不害，有似於仁；抑而不撓，有似於義；有瑕於內必見於外，有似於信；垂之如墜，有似於禮。”孔子說“玉之美，有如君子之德。”他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。《詩經》裡有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“何以結恩情？美玉綴羅纓”
“羅纓”是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩經》裡有 “親結其縭，九十其儀。”描述女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是“結縭”，它後來成為古時成婚的代稱。清聞人倓《古詩箋》中把“美玉綴羅纓”解釋為“以玉綴纓，向恩情之結。”古代女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
古時候相戀之人互送玉有為定情之物的意思，讀物思人，而玉有無暇和尊貴的象徵，也曾用於感情的遞送 佳品。
玉 發源於新石器時代早期而綿延至今的“玉文化”是中國文化有別於世界其她文明的顯著特點。華人把玉看作是天地精氣的結晶，用作人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象徵意義。取之於自然，玉製品被看作是顯示等級身份地位的象徵物，成為維繫社會統治秩序所謂“禮制”的重要構成部分。玉是東方精神生動的物化體現，是中國文化傳統精髓的物質根基。
因此贈人以玉，不僅標誌著對人的無限尊重和厚愛，也代表增與者本人的身份與修養。