這句話，說得挺好。我個人理解你這句話，想要表達的意思是說：聽一個人講話，可以知道這個人的德行；觀察他平時的行為，可以知道他的修養。不過以前看得比較多的是：觀其行，聞其言，必知其人。

近來讀《論語》，裡面有過相似的話，子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今於人也，聽其言而觀其行。”孔子這句話的意思是說：剛開始，我相信人會言出必行；現在呢，我不但要看他說什麼，更要看他怎麼做。這是發生在“宰予晝寢”後，孔子得出的結論，這件事讓他老人家太氣憤了，也修正了自己看人標準。這裡的說法，跟你講得有異曲同工之妙。

當今社會由於人的複雜性，對於一個人全面的瞭解，不但要看他從表面一時的言論，而是要像孔子說得那樣，必須要做到聽其言觀其行。所以，一部《論語》對後世的影響極為深遠，孔子的思想也就是儒家學說影響了中國幾千年，他的很多觀點到現在都不過時，也是現在我們還要學習《論語》的根本原因。

任何一句話不能說它對，也不能說它不對。凡事有對的道理，也有不對的道理。只有對不對就正確了！一句話都不說，找不出話中毛病，才是最高的智慧。大音則希聲，因此，我從來不說我說的話就是對的。沒有對與錯這回事！

大致是這樣。不過，大道廢，有仁義，聖人出，有大偽！世間，既然有真聖人那樣無比光輝的形象出現了，那在那些大奸大惡的人的心裡，還有什麼是比偽裝成聖人的形象更好的呢？世間，既然有真仁義無雙的君子那樣無比燦爛的形象出現了，那在那些大奸大惡的人的心裡，還有什麼是比偽裝成仁義無雙的人的形象更好的呢？

大而言之，大約如此。細而析之，方得分明。

聞其言，知其德。言者，話語、歌詩、文章也。吾意聞其言，不在其言本身，而在其言之格調。比如元稹《誨侄等書》雲:“吾生長京城，然而未嘗倡優之門，不曾於喧譁縱觀。”氣正詞嚴，真乃以身作則也。而其實，元微之少年風流，不說縱情聲色，可狎妓酗酒之事頗為不少，而後在其詩中也有津津有味的回憶描寫。可見，聞其言，未必知其德。因為人善於巧飾。大奸大惡之人，並不妨其作憂國憂民之語。熱中功名之人，並不妨其作冰雪退隱之語。雖然如此，但其言之風格，終要走漏他的訊息。比如豪邁之人，其言不能那麼嚴謹；急躁之人，其言不能那麼澄靜。其言之風格，大約即其人之風格，僅此而已。不宜僅憑其言，而作忠奸善惡等誅心之論。

觀其行，知其養。此處也宜仔細。子曰:“視其所以，觀其所由，察其所安。”（《論語·為政》）孔子所言“視”、“觀”、“察”似是層層遞進深入:第一步，視其所為。第二步，細觀其所為之意之由來。第三步，詳察共所為所由是否為其心之安樂處。比如所由之意雖善，而心之所樂不在於此，則易生變，不能持久如此行事。

自知尚且不易，知人豈能易哉！