治人，事天莫吝嗇。夫唯嗇，是謂早服。一說早通蚤，讓民在思想上躍升，順從。一說，服通備，準備。我認為不能用現代的字意去理解，還是找古文字版看看，也許理解更準確些！

＂早服＂一詞，出自＂治人事天，莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服＂一段，要想理解早服，先要弄清楚＂莫若嗇＂的意思。我在《怯之講老子》一書中對＂莫若嗇＂作如下譯解：

莫若嗇的意思，就是沒有比＂嗇＂更好的了。嗇的本意是不要浪費，強調要節省。同是節省的意思，但＂嗇＂與＂吝＂卻有著本質的區別－－嗇是對人寬厚對己刻薄，而吝則是對己寬厚對人刻薄。

那麼，早服又該怎麼理解呢，我們應結合整段話的上下文語境，弄清老子在講什麼或想講什麼。此部分原文為：＂其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積徳，重積德，則無不克。無不克，則莫之其極。莫之其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。＂

老子的這一整段話，用今天的語境可作如下理解：政府的行政過程，如果能做到悄無聲息，讓國民似乎感受不到政府的存在，這個國家的民風，一定淳樸厚重。一國政府過於精明，既缺乏行政自信，又不敢信任國民，那麼這個國家不一定缺錢，但必定缺文化。沒錢不可怕，可怕的是有錢沒文化，因為這是暴君政治的生成土壤。與禍事相隨而來的，一般是福緣，而福份的盡頭，往往潛藏著禍端。禍與福的變化，殊無定式。滿以為還行進在正道上，其實已經位移到邪途中；這一刻還是英雄偉人，下一秒變身妖孽小丑。人類長期處於迷惑之中，只是不自知不自覺而已。聖人不會執著於原則而放棄靈活性，從而割捨發展，僵化待斃。聖人不會貪圖清名而置發展於不顧，需要氣派一定配備到位，為了和平一定發展軍備。聖人為人直爽，講話直接，但有分寸，有限度。聖人如日月的光輝，持續而永恆，非耀眼的流星，劃空即隕落。不論管理性事務還是祭祠性事務，聖人推崇的指導原則就三個字：莫若嗇，即當今日漸風行的極簡主義。我們唯有及早推行極簡主義的生活方式，才算是服食了嗇這劑良藥。早服食早奉行，會有良好收效，內化形成無往而不利的精神力量。這種精神力量的效用，著實讓人難以理解。這種難以理解的精神力量，可以說富可敵國。如此巨大的能量，就源於奉行極簡主義。可見推行極簡主義，才是保有長久發展的有效方法。夯實發展的基礎，蓄積壯大的能力，才是深根固柢的作為，才是可持續發展的正道。

此段大義直解，全文摘自《老子略談·逼近本原》。這就是我個人對＂早服＂的語義理解。供大家參考。