傳說商朝始祖契與周朝始祖棄都是帝嚳的兒子，而帝嚳是黃帝的曾孫。

帝嚳的元妃是姜媛，為有邰氏女(炎帝部落分支)，據說因她外出發現了巨人的腳印，踩了一下後就懷孕了，生下一個兒子；但她總感覺這事並不好，生下後就扔了三次，結果這孩子還是活了下來，於是取名“棄”。這個棄就是被周朝認為祖先的“后稷”，因他喜歡農事稼穡之事，教人種麥和稷，也被現在的人們稱為“農耕始祖”。

帝嚳的次妃叫簡狄，據說帝嚳喜歡遊巡，一次到了有絨氏部落，看到有絨氏的女兒很漂亮，便娶了回來。這個簡狄娶回來後，兩年都沒有懷孕，一次帝嚳帶她去郊外遊玩，二人就在一塊石頭上交歡。恰好這個時候有一隻鳥飛過，下了一隻蛋，被簡狄吐下，就生下了一個兒子，叫“契”，這個就是商朝的祖先，因此也有了“玄鳥生商”的說法。

區別於殷商以漁獵、採集經濟為基礎的文明，以農業為主要經濟基礎的周王朝更有記史敘事的傳統。我們現在關於三代之前的歷史記載多來自於周王朝的文獻，殷墟發掘的商代的文獻資料，很多是祭祀用語，對崇拜鬼神或許有用，但是對於研究史實作用不大。所以，我們現在史書中所記載的周人、商人都是黃帝后代，其實更多是採信周人及其分封諸國的記載。

（周人的祖先棄）

我們暫且由著思想馳騁一會兒，看看當時的社會生活場景。

商人的祖先是契，契約的“契”，是否從這裡就可以看出商人重視契約的死板迂腐呢？你是不是想到了仁義道德的宋襄公？契的母親是帝嚳的妃子，在一次外出時，吃了一隻體型巨大的玄鳥的蛋，因而有了身孕，生下來就是契。

（玄鳥是商人的圖騰）

周人的祖先是棄，拋棄的“棄”。棄的母親也是帝嚳的妃子。她在一次外出時看到了一個巨人的腳印，因為好奇就踩了上去，結果也是有了身孕，生下了孩子，叫做棄。

他們都是帝嚳的妃子，可是懷孕的過程都是充滿了神話色彩的，這與當時先民部落還處於母系氏族有關。父系氏族的到來是一個循序漸進的過程，甚至商王朝時的婦女地位都要比現在要高，有很多婦女可以參政、獲得分封、領兵作戰等。在採集、狩獵為主要經濟基礎的時代下，婦女作為採集生產的主力，對於物資生產有著比狩獵更加穩定的產出，因而成為維繫一個群體穩固的核心階層。

當時的婚姻制度還處於對偶制，是在原始社會時期形成的一種一男一女暫時同居在一起的婚姻形態。

對偶婚形成的對偶家庭有兩個突出特點：

一、男女雙方同居前沒有貞操觀念，同居後也沒有相互的獨佔可以自由離異。

二、男女雙方及其子女組成的小家庭沒有獨立的家庭經濟，它很不穩定又過於軟弱不足以應付生活的艱難，只能依附於某一方面的親族組成較大的家庭公社，依然實行共產制家庭經濟。

這種婚姻關係的不穩定性，也是婦女地位較為自由平等的一種體現。帝嚳的兩個妃子都是在“感而有孕”，更多的可能則是不清楚孩子的父親究竟是誰，孩子只認其母，不知其父。

（商人以商立國，好戰好酒）

周王朝以穩定產出的農業經濟為基礎，最終攻滅了以好戰的商王朝以後，對於如何穩定社會秩序是一個很大的政治課題。周王朝盛行男尊女卑，與其不依賴採集的生產活動有關（經濟基礎決定家庭地位，自古皆然），對女子進行限制也始於周王朝。

為了統戰需要，周武王還分封了商朝的兩個王叔箕子和微子。周武王為了做出姿態，還邀請他們一起交流，諮詢他們如何管理龐大的邦國。周雖舊邦，其命維新。周王朝在文王、武王、周公時期進行了一系列的制度建設，把農耕文明的周文化以宗法制度、分封制度、禮儀制度等固化起來。

可還是有很多商人遺民和土著野人，怎麼處理他們呢？周王朝的辦法是分封了宋國來集中管理商人遺民。周公派他的一個弟弟去管理商人時，擔心商人奢靡的生活亂人心智，還特地做了一篇《酒誥》來告誡。對商人遺民的處置完畢後，周王室為了說明白自己奪取天下是合法的，又發明了天命觀。他們把商人對鬼神的崇拜，改變為“以德配天”的政治邏輯，從而論證商人失德，因而失國。

經過幾百年的周文化對宋文化（商文化的延續）的包圍、融合，春秋時還經常出現了揶揄宋人的段子。可是，到春秋戰國時，商文化終於漸漸式微，慢慢融入了周文化，宋人也成為華夏族的一員。從這時起，作為民族共同意識的覺醒的體現，共主聯盟的政治需求則被提上日程。不僅商朝、周朝是黃帝的後代，連周圍的方國的祖先，都紛紛自稱祖上是黃帝，原本是同一家。為什麼要這麼說呢？因為這樣表達，就能獲得通向中原霸權的門票，獲得諸夏國家的話事權。

（西周分封是農業經濟的擴張）

在那個時候，越來越多的歷史被創造出來。因為遠古的歷史太過久遠，誰也無法考證。可是一旦認祖歸宗，那就等同於認可華夏文化，就要以禮儀行事。所以，中國在那個時候就形成了以共同的文化心理基礎而非血緣關係的國家共同體。周人與商人都是黃帝的後代，作為一種政治訴求也被傳承了下來。

的確是這樣。

司馬遷《史記•五帝本紀》：“黃帝者，少典之子”。

夏商都在河南，周秦只不過是孫子輩。

西安華胥氏，是商丘燧人氏的偏房。

石峁這種地方，在夏商周三代時期是什麼玩意？ 請你們大聲告訴我。

有記載的歷史不一定都是真實的

這些有記載的歷史，並不一定是真正的歷史，更不是全面的。比如，我們看到很多商代甲骨文和周代的金文等文獻，但這並不能說明商代就沒有其他的文字記錄介質，比如在絲綢上寫字，甚至在竹簡和木牘上寫字。

從甲骨文的冊和典兩個字可以推斷，商代已經有竹簡和木牘，只是因為這些介質不容易儲存，導致我們今天無法看到。

換句話說，雖然我們看不到商代其他介質的文獻，但是周人一定看到的。比如，西伯侯受封的文書，肯定不是用於占卜的甲骨文。因此，周人文獻中所說的，雖然不一定全真，但也不會是全假。

至於關於炎黃的記載，同樣由於歷史原因，很多不易儲存的文獻已經滅失，我們無法看到，能看到的也都是隻言片語。越是古老，越是記錄少和零散，符合歷史規律。

商周都稱自己是黃帝的後代不是沒有原因的。這是為了證明權力神授。或者說，周武王打敗帝辛，滅了殷朝。為了證明自己不是弒君謀反篡權，就必須給華人一個正當的理由。於是，就變造一套周人的先祖棄和商人的先祖契是同父異母，都是帝王的血脈，再加上指責殷紂王荒淫無度，殘害忠良，加強滅商的正當性，並且便於今後對天下的統治。

附圖是甲骨文的冊字和典字