對立與統一併不矛盾，當一個人用一氣的力量能畫出三清的相貌來，不但能解決對立與統一的問題，而且還能順便的解決掉三清化五老的相生相剋的矛盾來。

對立能得到統一，叫相反相成。或叫圓融。

對立不能得到統一，叫背道而馳。各持

其是，或叫分道揚鑣。

目前你不具備考慮這個問題的能力！

萬物對立統一的結論是因為我們的理論所推理，並非絕對的真理。這個假設性就是因為我們不能懷疑後人的新發現。也就是說隨時都應該具備印證的思維和能力才能不斷進步。

哲學證明，我們不能知道萬物，何來萬物的結論？故理解這句話的意義就是假設預定。和任何道理一樣，都應該有這樣的假設，所以一定要徹底理解，這就是格局。

我看到一個問題，沒有來得及回答，這裡一併解釋一下。當假設性前提下的問題就可以用條件下的一致，即統一。否則就是永遠不會有答案了。即到處矛盾。

還以吃飯為例。不吃要死，吃多了要撐死。少了瘦無力，多了胖多病。什麼是剛好？該怎麼吃飯？也就是一天吃幾頓飯多少的問題就可以解決了。

只能透過自己的辯證體驗而知，我只能說現在的所有的醫生幾乎沒有完全掌握吃飯的學問，哪裡來什麼健康？

日蓋地古陰陽說；

哲學相對正確論；

日渾天地月三星；

時新守存認不全。

對立堅持自矛盾；

翻覆鬥爭沒結果；

存認共遷水平理；

弱小續正沒人信。

萬事萬物是對立統一的，那麼有沒有什麼事或物是隻有對立或統一的？

感恩邀答：

“對立統一”是唯物辯證法的根本規律，“同一性”和“鬥爭性”；“普遍性”和“特殊性”兩對矛盾，那時，讀書背誦這種理論，很是可憐。因為這種觀點不是本土的，硬要根植在中華的土地上。

中華有自己的哲學，那就是《易經》的陰陽學說，天地萬物生生不息的理論，後人大可不必在唯物與唯心上糾結不已，這不過是陰陽的兩極而已，不值得辯論。

我們用他國的哲學作為根據，把自己的哲學拋棄掉。所以，可以這樣說：這種根據翻譯植入式的理論，始終出不了佔世界級哲學一席之地，因為土壤的不同，所謂：“南橘北枳”指水土關係，既然上天讓我們有東方哲學的存在，而且延續了這麼多年，那麼，自然有其存在的必要性，為什麼不把它發揚光大呢？

至於您也是屬於想得比較多的，《勸學》有云：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”筆者也只能告訴您所說的情況，叫太極，陰陽未生之時。敬奉！

謝邀。凡事都有例外，這個問題也應該也有例外。不對立就不統一，不統一就不對立。狹義的統一是對立;廣義的統一是一致。舊的對立消亡了，新的對立又會出現。社會矛盾的對立，其根本目的是找到一致;自然本身矛盾的對立，是天體執行規律;人與自然的矛盾是消除自然災害，正確運用自然資源，達成天人合一的高度文明。

有人說萬事萬物都是數。

有人說萬事萬都都是一。

有人說萬事萬物都是無。

有人說萬事萬物都是空。

有人說萬事萬物都是色。

有人說萬事萬物都是弦。

有人說萬事萬物都是能。

還有人說，萬事萬物都是對立統一。

應該先把萬事萬物是什麼整明白，

然後再談特殊案例。

對立即是統一，統一中又有對立。這便是中國古聖賢真所演的太極陰陽八卦圖。一圖在手，滿盤皆曉！這便中國的古文明，老祖先的超人智慧！

善惡只有對立沒有統一，善或惡是本質決定的，而本質是穩定不變的，善惡永遠是對立的，它不會轉化，鬥爭是絕對的，沒有調和的餘地。

沒有。對立與統一是同一事物的二個方面，是同時產生、存在，同時滅亡的，它們就如同一枚硬幣的二面一樣，只有一面的硬幣是沒有的。對立與統一，是事物發展變化的二個方面，當統一處於主導地位時，事物處於量變過程，而當對立成為主導時，事物就向相反的另一種事物變化了。對立與統一之間，對立是絕對的，它是事物發展變化的根源；統一是相對的，它是一事物量變過程，即一事物還是這種事物的保障，統一的相對性，並不是說它不重要，它是讓事物在絕對的發展變化中相對地“停一停”，沒有統一性，就沒有萬物的各種形。，對立是發展、是大方向，統一是相對的穩定狀態。世界萬物就是在這種既對立又統一、既向前發展又相對穩定的過程中存在的。（首）