這個問題，根據自己的理解來回答一下。老子其人，可謂前無古人，後無來者，思想博大精深，能夠窺其一斑的都可視為天人。在下才疏學淺，僅談談自己的看法，試著理解一下這句話的含義。

【出處】道德經 43章 ：

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

老子的觀點，在道德經裡，始終貫穿著深邃的哲學辯證思維，比如大音希聲，大象無形，天下之至柔馳騁天下之至剛，這也就是問題中所說的，至柔如何馳騁至剛的。

我們先來看下，剛柔兩種屬性，各有什麼屬性。從古代陰陽五行學說來看，剛屬陽，柔屬陰。但是還不能完全地說至陰勝至陽，因為剛柔是陰陽的一種屬性，陰陽還有更廣泛的意義，所以不能直接替換。

剛的屬性，可以代表堅硬、剛強、堅定等。從我們表面看到的，剛應該是看起來很強大的。但是，剛也有自己的弱點，那就是所謂“過剛易折”，過於剛強的事物，容易破碎塴離，這是剛屬性最大的缺點。所以我們說人剛愎自用，說物質過剛易折，就是說，在承受力方面，剛表現的不盡人意，缺點太明顯。

柔的屬性，代表軟、嫩、弱、溫和等，恰好和剛相反。柔的屬性給人以軟弱、持久力不強、稚嫩、嬌弱的感覺。但是，柔的承受能力卻比剛屬性要好。易經有云：坤德厚以載物，裡面包含的也有柔的特性。

那麼，至柔怎麼馳騁至剛？這裡所說的至柔，應該不是日常我們所說的柔軟屬性，最起碼屬於那種百鍊鋼為繞指柔的那種吧，所以說，也就是指的天下最柔軟的東西可以馳騁於最堅硬的東西上。

水和氣是再柔弱不過的了，但是，當它們馳騁天下，呼嘯而來的時候，多麼高大堅硬的建築，也都摧枯拉朽，無法堅持；水流在滌盪汙垢的時候，更是威力巨大，無物可擋，充分顯示了柔弱者卻有著無與倫比的巨大威力，而這一威力是“強”者永遠無法阻擋的。

延伸來看，老子認為，治國之君主，更應該明白這個道理。老百姓就像水一樣，柔弱不堪，但是正如唐太宗李世民所說：水能載舟亦能覆舟。

而作為普通人，則告訴我們，不要輕視弱小的力量，不要只想著向強硬垂首，弱小並不是沒有力量，而是有著超乎巨大的能量，只是沒到引發的時機，一般人輕易見不到而已。

從男人女人來看，男人代表剛強，女人代表陰柔，可是我們往往看到，強大男人的背後，絕對少不了女人的支援。而不管多強大的男人，女人也會讓他們變得如繞指柔一般，這也可以算是，柔弱勝剛強吧！

老子是個偉大的人，卻也沒有很多人認為的那麼偉大。

中國最輝煌的封建文明，正面是儒家，背面是以兵家為代表的兵家與謀略家。孫子兵法三韜五略三十六計，一直貫穿著中國整個歷史，對敵能用，最自己人用的更溜。

而老子的道，作為中華文明特殊的一部分。實際上，是儒家，兵家在做事，老子的道卻是有吹牛的嫌疑。

真正幹活的人總是被罵，而受到追捧的人一般都是吹牛B的人。

至於至柔至剛，其實就是物極必反，過猶不及。

這兩句話，一句來自儒家，一句來自道家。

但揭示了一個深刻的道理，就是約束與變化。

但實際上儒家的中庸卻告訴我們萬變不離其宗，我最近想明白了，這個比變化更高階，變化不過是皮毛，本質卻萬變不離其宗。

至於本質是什麼，道肯定不是，老子也解釋不了道是什麼，那就太形而上了。

用現在科學界的說法，本質就是物質運動。

空間不過是物質運動的範圍，時間不過代表物質運動連續的過程。

空間與時間都時刻發生變化，但變化是皮毛，本質是物質運動。

“水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百穀之王，善處其下也。上善若水”出自老子的《 道德經》。做百穀之王必須像水一樣，能納百精之末，又能化高山載百物。

就道家論剛柔有很多故事，比如，孔子拜老子，老子自嘲，自己老了，牙齒都掉光了，沒用了，但好在我的根本沒丟，因為剛硬之後軟舌頭還在。

玫瑰雖嬌軟欲滴，但芒刺再後，花之皇后的至剛至柔表現。蝸牛殼如硬石，但遮不住虛軟的身體。蠕蟲會穿硬木頭，鶴嘴難撬蚌縫。生物中深含剛柔並濟的秉性：剛中有柔攻不破，剛中無軟不為堅。軟能克剛，柔能制強。軟藤能纏死大樹，柔柳能抵禦颱風，軟繩能捆住虎豹，南風能讓東北漢主動脫了棉衣，柔軟的小女人會讓大英雄拜倒，避實擊虛，誘敵深入，瞞天過海，奇正合擊等等這些兵法都是以弱制強的應用，治國理政上政治家無為，打感情牌，搞兩面派等等舉不勝舉。外向的柔，是內在的刀，軟刀子更容易殺人，陰柔之道，詭道也。

剛柔之間可以轉換的。拉鍊拉之前是分開的，因為並在一起屬於軟性連結（軟性連結，即可分可合不影響起初狀態），推拉併合一起成為剛的體現（拉鍊拉成為一個整體，有了抗風隔離罩）。

太極拳裡有練骨練氣練虛的三個步驟：練骨練體練剛，練氣練柔陰陽的行氣，練虛練心練剛柔並濟的收發自如。中國書法和傳統繪畫裡也蘊含著剛柔並濟的韻味。《聽琴圖》裡趙佶瘦金體是瘦勁外形，勁顯剛陽之風，纖鋒如絲，收踢之間的虛放，如蟬風抖翅，盡顯柔美之清。松下彈琴，君臨山，如無人，而入仙境，坐臣如望月寄思，如望流水逝歲，侍女如兔，松風送晚琴，君臣皆有不同山水情。本身四人形態就有剛柔，松幹柔葉剛直。非常有剛柔並濟感的代表作品。

上善若水水性柔，滴水穿透大石頭，也就是說最柔的東西是最有力量的，比如有人罵你，你並不生氣，因為你看到對方惡的背後是怒傷肝的苦，那你是用慈悲柔和的心去看的，如果你生氣了，那你和他有同樣的惡和苦，更應該感謝對方，對方的鏡子照見了你的汙垢，讓你有改正的機會

為什麼“弱能勝強，柔能克剛？”

銅牆鐵壁真的能無懈可擊嗎？用無堅不摧的利器能否使其受損？

水無常形，上善若水。怎樣才能使其破碎？斷裂？

再堅固的銅牆鐵壁和頑石高峰也無法阻擋水的侵蝕。

“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”正是因為致柔之性的水不與外物對立抗衡，故能巧迎以順勢、借力而打力，從而立於不敗之地。

《呂氏春秋•士容》中“士不偏不黨，柔而堅，虛而實。”這句話可解釋為學士不偏私不結黨，柔韌而堅貞，清虛而充實。水是萬物中最柔弱的，但其力量卻不可小覷，滴水穿石從細小之處展現了水的滲透力，海納百川從寬廣之處體現了水的融合力。柔的對立面是剛，剛的特徵有堅硬、剛烈、剛正、剛直等，剛的不利一面表現為暴躁、倔強、衝動、激進等。其不懂得迂迴，而柔能克剛。柔中含剛，剛中存柔，剛與柔之間相互包容、相互蘊涵、相互轉換、相互融和。處世之道中剛柔並濟強調的是柔和而不軟弱，剛毅而不固執。～金子文

鄉人拜讀《道德經》——（第三十六章）

——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！

將 欲 歙 之 ， 必 故 張 之 。 將 欲 弱 之 ， 必 故 強 之 。將 欲 廢 之 ， 必 故 興 之 。 將 欲 取 之 ， 必 故 與 之 。是 謂 微 明 。柔 弱 勝 剛 強 。魚 不 可 脫 於 淵 ， 國 之 利 器 不 可 以 示 人 。

這一段文字，理解起來比較容易，其中的道理也是很多很多人在腦子裡想象過的為人處事方式。只可惜，真正能理解並運用的，很少很少。不過歷史上有好多典故是可以表述此段文字的奧妙。比如，康熙擒鰲拜。

這段文字，也是有人描述道家為“陰謀家”的一個重要依據，兵家對於此段的引申可謂深刻之至。

想要收緊，要先張開；

想要衰弱，先使強大；

想要廢除，先讓興旺；

想要奪取，先行給予。

這樣做了，才可以叫做“微明”。那麼，什麼叫做“微明”呢？本人的理解，“自知者明”，這個“明”，算是對人人自身的瞭解程度到了一個依道而行的高度。微明就是對於細節的掌控、把握。所謂的“從大處著眼，從小處著手”。可以理解為做人處事的技巧性思維方式，也可以說是道在日常瑣事國家大計中實際處理層面的一種體現。

只有“微明”，才能做到柔弱勝剛強。歷史上的幾次以少勝多的戰役，比如“諸葛亮七擒孟獲”，抓住了，放了，放了，抓住了。擒與放，互為手段，最終就是為了真正的“擒心”。

魚不可以脫離了淵而生存。這是常識，可是其中的道理有人就是無法做到。比如工廠裡，一個非常厲害的一線工人，你把他提拔做了副總，結果可能是他不爽，你虧錢。為什麼呢？因為他是魚，就該在一線的水裡，你把他挪到山頂陪你看風景，他只會變成魚乾。

有句俗語“水至清則無魚，人至察則無徒”，字面理解起來很簡單，但是其中的深意，沒有那麼簡單可以體味透徹。認字容易，識字難啊。

“學而時習之，不亦說乎”，孔夫子說的不是時常去回過頭來複習，而是要去實踐、實習。我們理解了這段文字，但是如何去理解運用，對於悟性的要求就很高很高了。

所謂的“捨得”，有舍有得，無舍無得，有得有舍，看起來如此的簡單，但是，什麼時候該舍？舍多少？怎麼舍？才是真正的學問。

很難把握的，是度和勢。於是，當我們無法確定的時候，就只有做到順其自然。

魚不可以脫於淵，國之利器不可以示人。不是說讓我們做壞事，耍陰謀、弄手段。而是要從大處著眼，從小處著手。為人處事，需要小心謹慎。三思而後行。