在我們的日常生活中，輪迴現象在到處詮釋。例如風起雲湧，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發後變成雲，雲再聚成雨，這種週而復始，是輪迴的現象。連宇宙物理的運轉也是輪迴，譬如春夏秋冬、花開花落等等。可見世間的一切現象都離不開輪迴迴圈的道理。人，也在輪迴中。我們常常看到電視中受刑的犯人，在面臨死亡的那一刻，拍著胸膛豪邁的說上一句：“砍頭不過是個碗大的疤，十八年後老子還是一條好漢。”可見人是相信輪迴的。在近代，西方心理醫師利用催眠術喚起病者的前世記憶，震驚全球。那麼什麼是生命的輪迴呢？
一、何謂生命輪迴.佛說：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪迴不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。而“業”，即人的行為，主要指身、口、意三業。“身業”是身體的行為，“口業”是種種言說，“意業”是精神意識的行為。“業力”則專指以前（如前世）所表現的行為，可以導致當前（現世）的結果的力量。
佛經雲：“眾生之諸業，百劫不毀壞，因緣聚合時，其果定成熟。”佛教認為三世輪迴的主體是“阿賴耶識”， 阿賴耶識是種子識，它不是像靈魂那樣的主體，因為阿賴耶識只是一種能力，它能夠聚合業力的種子，因而它是一種業力的聚合體，不斷亦不滅。
生命接觸種種境緣後，產生種種的善惡行為，這些行為後果的種子又回薰於阿賴耶識，儲存於阿賴耶識，當肉體死亡時，阿賴耶識最後離去，而在生命體投胎轉世時，最先投生，因此阿賴耶識是輪迴的主體根本。人在輪迴途中，因阿賴耶識中的種子而顯善惡境界，隨遇各種緣而上升善道或墮於惡道，這些都是根據其中的業力而定。
在我們的日常生活中，輪迴現象在到處詮釋。例如風起雲湧，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發後變成雲，雲再聚成雨，這種週而復始，是輪迴的現象。連宇宙物理的運轉也是輪迴，譬如春夏秋冬、花開花落等等。可見世間的一切現象都離不開輪迴迴圈的道理。人，也在輪迴中。我們常常看到電視中受刑的犯人，在面臨死亡的那一刻，拍著胸膛豪邁的說上一句：“砍頭不過是個碗大的疤，十八年後老子還是一條好漢。”可見人是相信輪迴的。在近代，西方心理醫師利用催眠術喚起病者的前世記憶，震驚全球。那麼什麼是生命的輪迴呢？
一、何謂生命輪迴.佛說：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪迴不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。而“業”，即人的行為，主要指身、口、意三業。“身業”是身體的行為，“口業”是種種言說，“意業”是精神意識的行為。“業力”則專指以前（如前世）所表現的行為，可以導致當前（現世）的結果的力量。
佛經雲：“眾生之諸業，百劫不毀壞，因緣聚合時，其果定成熟。”佛教認為三世輪迴的主體是“阿賴耶識”， 阿賴耶識是種子識，它不是像靈魂那樣的主體，因為阿賴耶識只是一種能力，它能夠聚合業力的種子，因而它是一種業力的聚合體，不斷亦不滅。
生命接觸種種境緣後，產生種種的善惡行為，這些行為後果的種子又回薰於阿賴耶識，儲存於阿賴耶識，當肉體死亡時，阿賴耶識最後離去，而在生命體投胎轉世時，最先投生，因此阿賴耶識是輪迴的主體根本。人在輪迴途中，因阿賴耶識中的種子而顯善惡境界，隨遇各種緣而上升善道或墮於惡道，這些都是根據其中的業力而定。