而諸法實相則是指，一切諸法都是由真心假藉諸緣而出生，雖然都是生滅之空相，但是一切諸法會歸於真心的時候，無有一法外於真心而有，就如同鏡中像離不開鏡子體一樣，因此一真一切真。所以諸法實相即是指出生諸法的真心，也就是教導大眾如何藉由虛妄的五陰假我，去親證出生五陰假我背後的實相--真心，或稱真如。 另外，稍作辯證，唯梅子同修說真如實相是淨緣起，這其實是顛倒說，因為真如心體是本來而有，不是假藉諸緣而出生的，也不是緣起性空，因為真心不僅真實存在、本來而有，也具足了不可思議的功德妙用，也就是有其真實體性，而不是假藉諸緣而出生，如果是如此，這個真如心體就不是真正的實相，而是虛相，因為凡是緣生之法，都是有所依，緣壞之時，必定敗壞，無有真實性。最後舉今為證: 《佔察善惡業報經》：【「如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起；依一實境界，以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟現妄境界，分別取著集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。」】 又《契經》 佛雲∶「金剛藏，如來常住恆不變易，是修唸佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅盤界，亦名法界。」 金剛藏菩薩雲：「一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅盤。譬如明月現眾國土，世間之人見有盈虧，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。」 因此一切眾生本來而有的真心，不是緣起而成的，而是本來具足，並且能生萬法--能生十八界(如前述經文所舉)。
而諸法實相則是指，一切諸法都是由真心假藉諸緣而出生，雖然都是生滅之空相，但是一切諸法會歸於真心的時候，無有一法外於真心而有，就如同鏡中像離不開鏡子體一樣，因此一真一切真。所以諸法實相即是指出生諸法的真心，也就是教導大眾如何藉由虛妄的五陰假我，去親證出生五陰假我背後的實相--真心，或稱真如。 另外，稍作辯證，唯梅子同修說真如實相是淨緣起，這其實是顛倒說，因為真如心體是本來而有，不是假藉諸緣而出生的，也不是緣起性空，因為真心不僅真實存在、本來而有，也具足了不可思議的功德妙用，也就是有其真實體性，而不是假藉諸緣而出生，如果是如此，這個真如心體就不是真正的實相，而是虛相，因為凡是緣生之法，都是有所依，緣壞之時，必定敗壞，無有真實性。最後舉今為證: 《佔察善惡業報經》：【「如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起；依一實境界，以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟現妄境界，分別取著集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。」】 又《契經》 佛雲∶「金剛藏，如來常住恆不變易，是修唸佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅盤界，亦名法界。」 金剛藏菩薩雲：「一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅盤。譬如明月現眾國土，世間之人見有盈虧，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。」 因此一切眾生本來而有的真心，不是緣起而成的，而是本來具足，並且能生萬法--能生十八界(如前述經文所舉)。