作為影響後世的文化性格和精神遺產，孟子的“英氣”首先表現為一種瀟灑不拘、獨立自由的主體精神。然而，由私人領域移到公共空間，在實際的社會交往或者政治倫理中，過分孤往的“英氣”又可能造成偏頗狹隘，增加社會和政治運作成本

　　“孔孟”雖並稱性情卻不同

　　“孔孟”向來並稱，但孔子與孟子很不同，不僅表現在思想學術層面，而且反映在二者的性格氣質上。研究史料可以發現，孔子相對溫柔敦厚，偶爾發點小脾氣。比如，心情不好時會賭氣說要到海上漂流，即“道不行，乘桴浮於海”。但是，與孟子的“臭脾氣”相比，孔子的小性格簡直就是小巫見大巫了。

　　孟子脾氣之“臭”，就連宋代名儒都有些看不下去。北宋程顥認為，“仲尼，元氣也；顏子，春生也；孟子並秋殺盡見”“仲尼，天地也；顏子，和風慶雲也；孟子，泰山岩巖之氣象也”。顏回若是春天的和風青雲，孟子就如同肅殺秋風中的巖巖泰山。程顥之弟程頤也說：“孟子有些英氣，才有英氣便有圭角，英氣甚害事。”這裡一針見血地指出，孟子的性格會“害事”。南宋朱熹更是把孟子說成一個揮臂準備幹仗的人：“孟子則攘臂扼腕，盡發於外。論其氣象……孔子則渾然無跡，顏子微有跡，孟子其跡盡見。”

　　宋人於孟子愛之深、知之深，故最能同情瞭解孟子的脾氣。自韓愈之後，兩宋文人士大夫接續推崇《孟子》，終於使之升格，由“子”入“經”。漢武帝立“五經博士”，《周易》《尚書》《儀禮》《詩經》《春秋》　正式成為儒家經典。南朝劉宋時期，《論語》《孝經》等補入經典成“十經”。唐代文宗刻石經於長安，將《爾雅》收入，擴為“十二經”。到南宋光宗叢刻“十三經”，《孟子》始正式進入“經典”，是諸經中最晚的一部。

　　宋代文人士大夫普遍具有強烈的參政意識，以天下為己任，有“事業付之書生”的政治擔當，呈現“開口攬時事，議論爭煌煌”的氣象。杜維明曾以“士的自覺”論述孟子價值。這種自覺在宋代文人士大夫那裡得到了迴應。

　　無論進退都需掌握主動權

　　作為影響後世的文化性格和精神遺產，孟子的“英氣”首先表現為一種瀟灑不拘、獨立自由的主體精神。

　　孟子嘗言：“吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”成語“綽然有餘”即出於此。無論進與退，致君堯舜抑或抱才退隱，孟子都認為需要掌握主動權。《周易》說“君子以獨立不懼，遁世無悶”，講的就是同理。在陶潛那裡，則是“不為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人”；在李白那裡，就是“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”；在王冕那裡，則是“不要人誇好顏色，只流清氣滿乾坤”。

　　孟子還強調，遊說君王的時候，內心要有自信：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然……吾何畏彼哉？”同時，要注重人格獨立與尊嚴，拒絕來自權力的傲慢：“天下有達尊三：爵一、齒一、德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。”

　　在君臣交往中，孟子反對過於主動，希望以一種相對的被動來獲取尊重。對於公孫衍、張儀這類迎合、順從君主的人，孟子斥責他們是“妾婦之道”。中國歷史上一直有“不召之臣”的佳話，如伊尹之於商湯、管仲之於齊桓公、諸葛孔明之於劉玄德。京劇《蕭何月下追韓信》中，韓信唱道：“身懷角書不輕獻，方見英雄非等閒。”這裡面，“不輕獻”即是保持高姿態。相較之下，孟子的孤傲不免過於天真。

　　“反覆諫之不聽”不配稱君

　　孟子思想受子思影響，史稱“思孟學派”。子思姓孔名伋，是孔子之孫。孟子曾受業於子思的弟子。

　　子思也有一襟英氣。魯繆公欲與子思為友，子思說：“以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”意思說的是，你憑什麼與我交朋友？地位你雖比我高，但在道德上你必須師“事我”。

　　孟子的口吻與子思如出一轍。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如華人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”京劇舞臺上《擊鼓罵曹》之所以長演不衰，即因餘派唱腔的高亢蒼涼，將禰衡以寇仇視曹操演繹得淋漓盡致。而朱元璋讀到這句話後，就下令停止祭祀孟子，並箭射進諫之臣。朱元璋還刪節《孟子》為《孟子節文》，被刪的內容不準列入考試範圍。

　　在孟子眼中，連周文王也沒有什麼了不起：“待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”更厲害的是，齊宣王問孟子：商湯放逐夏桀，周武王討伐商紂王，都是為人臣子而殺害國君，這是可以的嗎？孟子果斷地回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；　殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”大致意思是，商紂王不配稱君，只是一匹夫罷了，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”。齊宣王聽了“勃然變色”。這一段對話也被視作孟子“目無君父”的證據。

　　“傲慢”源於缺少在世知音

　　理性來看，孟子“英氣”性格背後確實有一種傲慢的偏執。孟子名軻，“軻，椄軸車也”。這似乎昭示了孟子人生的坎坷與性格的軻峨。

　　孟子三歲喪父（一說孟父長年在外），由孟母教之。由於缺乏父愛，加之“孟母三遷”，從墳墓遷集市，再遷至學宮旁，其間不免遭受委曲，故孟子養成剛硬、固執乃至暴躁的性格，自不足為怪。

　　孟子說：“平治天下，當今之世，捨我其誰？”這種過分自信，有時就是一種自卑。孟子同時還有一種孤憤獨往的倔強——“君子之所為，眾人固不識”“有不為也，而後可以有為”。這種君子所為缺少在世知音的感嘆，令人想起了莊子所說的“畸於人而侔於天”。

　　在孟子的“英氣”裡，似有一種個體與群體的間隔感、對立感。孟子說他善養“浩然之氣”，此氣“沛然莫之能御”“仁者無敵”“仁人無敵於天下”。其實，諸如“御”“敵”等字眼，就更多地投射出了一種特立獨行、翛然四顧之身影。

　　“孤往”對修身治學有益

　　孤往之境，於個人修身、治學甚有益處。王國維以“獨上高樓，望盡天涯路”形容此境。王元化著有《孤往精神》一文，引熊十力《尊聞錄》：“凡有志根本學術者，當有孤往精神。”潘重規《亭林詩發微》論治學經驗雲：“夜半寂寥，萬緣都盡，然後才能現稀有奇幻的‘聖燈’。”所謂“一燈煮慮，暝寫晨書”“冥闢群界，自成孤詣”以及“板凳甘坐十年冷”，自然少不了此種孤往、執著的精神。

　　然而，由私人領域移到公共空間，在實際的社會交往或者政治倫理中，過分孤往的“英氣”又可能造成偏頗狹隘，增加社會和政治運作成本。孟子在宋代的知音非王安石莫屬。王安石在給歐陽修的答詩中說：“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公？”荊公以孟子自期，通身流貫著孟子的“英氣”。荊公所謂“三不足”（天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤），分明就是以孟子的口吻在言說。

　　熙寧變法期間，王安石面對韓琦、歐陽修、司馬光、蘇軾等人（其中很多與王安石私交甚好）的異見，沒有努力去化解調和矛盾，而是“一意孤行”“道不同不相為謀”，弗顧人情蘭菊。這種“英氣”害事，不得不說是新法失敗的原因之一。而在罷相閒居江寧的日子裡，王安石也許只有時不時透過懷想孟子來安慰自己受傷的心靈了，正所謂“何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥”。

　　“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，這是林則徐任兩廣總督時題書的堂聯。孟子的文化性格，可以說將下聯詮釋得無以復加；至於上聯，似乎還是要回到孔子的“吾道一以貫之”“忠恕而已矣”。

孟子的自信，是一種責任，是為民請命，視權貴為僕役的態度，孟子提倡民為貴，君為輕，社稷次之。這就是責任，不為權貴而折腰，只為生民而請命。所以我覺得這種自信，越多越好。如果沒有孟子的這種骨氣，就不會也不會有後世文人 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的使命。

孟子的自信，也是一種骨氣。孟子說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”只要捫心自問，是符合道義的，即便有千萬人擋在前面，我也將一往無前，這是何等的氣概！如果沒有孟子，就不會有後世文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕響，也不會有譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”慷慨赴死的豪氣。

所以那些說孟子太自信的人，估計都是把自己當成高高在上的權威人士了吧，覺得孟子民貴君輕的說法冒犯了他們的權威，這樣一個只把老百姓放在至高無上的地位，而把權威推下神壇的人，自然是不受那些自以為高高在上之人喜歡的，所以他們才說孟子太自信了。其實孟子哪裡是太自信，他不過是把老百姓放在了最高的位置而已。

孟子言必稱堯舜，儒家言必稱孔孟。而孔子的性格溫柔敦厚，孟子的性格卻有些剛硬。看他那一臉“橫肉”的畫像，就曉得此人絕對“不好惹”。時人就有說他太好辯了，孟子卻反駁道：“吾豈好辯哉！吾不得已也。”

也許正是因為戰國時代，社會愈加混亂，所謂“世衰道微，邪說誣民”。孟子以儒家正統自居，見聖學之不興，心裡甚是著急，難免會“哀其不幸，怒其不爭”。

用今天的話講，孟子可能算是“憤青”的鼻祖。與一般“憤青”最關鍵的區別是，孟子“噴人”不會傷害到自己，因為其確實修養深厚。頗有“罵而沒罵”的禪者風範，以至被後人尊奉為“聖人”。

前面寫了一篇《孟子的核心言論，大概都在這了》，主要收集了孟子為後世留下的“寶貴精神財富”。此篇文章特別為大家整理八句孟子的“狂言”，最能說明孟子雄強剛毅的性格。

甚至你都很難想象這是“聖人”說的話。孟子曾說柳下惠“聖之和者”，伯夷“聖之清者”，伊尹“聖之任者”，孔子“聖之時者”，也許孟子算是“聖之剛者”吧。

不卑不亢型

原文：彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？

當代話：他有錢是他的事，我有仁；他當大官是他的事，我有義；我有啥不知足的？

不輸於人型

原文：湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？

當代話：商湯對於伊尹，桓公對於管仲，都不敢隨便使喚。連管仲這種人都不能隨便使喚，何況我還不屑於做管仲呢？

不屑一顧型

原文：說大人，則藐之，勿視其巍巍然。

當代話：遊說那些當官的，應該藐視他們，別看他們好像很高大上的樣子。

不可一世型

原文：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？

當代話：老天只是沒想要平治天下，若有這個想法，當今世上，除了我能擔此大任，還能有誰？

底氣十足型

原文：聖人復起，必從吾言矣。

當代話：聖人就算從墳墓裡爬出來，也得贊同我說的話。

自是非他型

原文：楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也！

當代話：楊朱只想著自己，是不把君王放在眼裡；墨翟講愛無差等，是不把父親放在眼裡；眼裡無父無君，那是禽獸！

當面對質型

原文：率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！

當代話：帶領天下人禍害仁義的，肯定是你的言論吧！

拐彎抹角型

原文：有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也。君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：“此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉！”

當代話：假設有人以粗暴蠻橫的態度對待我，我首先會反省自己。我一定還有不厚道的地方，要不這傢伙為什麼會衝著我來？反省後確實沒毛病，那人還是一副潑婦樣。我會再次反省，一定是我還不夠盡心竭力。經過這次反省後，確實問心無愧，那人依舊瞪著個大眼睛，那就只有一種原因：“他不過是個狂妄之人罷了！這種人跟禽獸有什麼區別呢？對於禽獸又有什麼好計較的呢！”