一、“誠信”

諸葛亮說：“人無信不立，國無信則失盡民 心。己能守信，人始信之；如其無信，人必不信之。”（羅貫中《三國演義》）諸葛亮以誠信為本，令出必行，危難時刻不改成命。據《三國演義》記載，蜀漢建興九年，諸葛亮領兵第四次伐魏，蜀軍長史楊儀認為，前幾次興兵，軍士疲勞，糧草補給困難，建議分兵兩班，以三個月為期，二十萬之兵，只領十萬出祁山，住了三個月，卻教這十萬替回，迴圈相輔。這樣則兵力不乏，然後徐徐而進，可得中原。諸葛亮認為這正是長久用兵之法，遂採納該計，兵分兩路，一百日為期，迴圈相轉，違限者按軍法處治。正當輪換軍士準備回家時，司馬懿來攻城，蜀兵驚駭。軍情緊迫，楊儀建議將輪換軍士留下退敵。但諸葛亮卻絲毫不為所動，斷然拒絕。他說：“不可。吾用兵命將，以信為本；既有令在先，豈可失信？”在戰火即將燃起，事關戰爭勝負，國家危急時刻，諸葛亮仍然信守承諾，不做改變，誠信已成為他堅守的準則。誠信不是虛無他物，定會轉化為巨大力量。眾軍聞之，皆大呼曰：“丞相如此施恩於眾，我等願暫且不回，各舍一命，大殺魏兵，以報丞相！ ”眾軍皆要出戰，蜀兵大獲全勝。（羅貫中《三國演義》）這是誠信的力量，更是諸葛亮誠信治軍的感召。

二、“廉潔”

諸葛亮生活的東漢末年，政治極為腐敗，貴族豪強驕奢淫逸。而諸葛亮極為反對這種習氣，力排法正等人“緩刑弛禁”、先施恩惠的主張，堅持嚴正執法，賞罰分明。他在答覆法正的提議時說：“君知其一，未知其二。……蜀土人士，專權自恣，君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則賤；順之以恩，恩竭則慢。所以致敝，實由於此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。榮恩並濟，上下有節。為治之道，於斯而著矣。”（《三國志·諸葛亮傳》）諸葛亮提出考察賢才的七種辦法，即“知人之道有七焉”（諸葛亮《自勉》），其中一條便是“臨之以利而觀其廉”，並重用清正廉潔的官員，從而使社會風氣好轉。諸葛亮不僅倡廉治貪，而且身體力行，率先垂範。諸葛亮病重期間，向劉禪呈上一份關於家庭經濟狀況的奏表，“臣初奉先帝，資仰於官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下” 。這不僅是諸葛亮一生廉潔從政的真實寫照，也是古代高階官員的一份家庭財產申報表。諸葛亮死後，丞相府清點財產，“及卒，如其所言”（《三國志·諸葛亮傳》）。身為蜀國丞相，他始終堅持以廉立身、以廉養身，“先理身，後理人”，以達到“理身則人敬”的崇高境界。

三、“節儉”

諸葛亮明確提出“儉以養德”（諸葛亮《誡子書》），並且付諸實踐。諸葛亮在任丞相的近三十年時間裡，要求蜀漢政府的各級官吏“清心寡慾，約己愛民”。諸葛亮制定了一系列政策措施杜絕鋪張浪費。他提出，“夫作無用之器，聚無益之貨，金銀壁玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也；錦鄉纂組，綺羅綾彀，玄黃衣帛，此非庶人之所服也；雕丈刻縷，伎作之巧，難成之功，妨礙農事，輜出入，袍裘索，此非庶人之所飾也；重門畫獸，牆數仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也”（諸葛亮《便宜十六策》）。從以上論述中可以看出，他主張無論是國家公職人員，還是軍隊將士，都應當以普通老百姓的生活水平為標準，他把官府用度超過老百姓生活水平的物質需求視為“不遂禮制”， 即今天我們所說的奢侈。在日常生活中，諸葛亮處處勤儉節約，以身作則。他作為一國丞相，出則“乘素輿”，戴則“葛巾”。生活簡樸，不講排場，其家人也過著清貧的生活，“蓄財無餘，妾無副服”（ 諸葛亮《與李嚴書》）。他倡導喪事從簡，“遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，殮以時服，不須器物”（ 《三國志·諸葛亮傳》），這在厚葬之風盛行的漢魏時期是難能可貴的。

四、“勤政”

諸葛亮勤懇工作，任勞任怨。從政二十七年，戎馬半生，先是追隨劉備南征北戰，後是輔佐後主建立蜀國。受命期間他事必躬親，即便細微小事亦親自過問處理。如，為嚴肅刑律與管理章程，防止發生冤案或者產生更大的矛盾，凡是將士杖責二十軍棍的，都要經過他的親自審查批准，可見其繁忙和辛勞。輔佐後主“恐託付不效，以傷先帝之明”，他十分明白“君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也，事者，勤功也。君勤其政，臣勤其事”（諸葛亮《便宜十六策》）的道理。因此，無論做什麼事情，他都把自己放在適當的位置，勤勤懇懇地主動做好分內的工作。《 成都府志》載，“九里堤在府城西北隅，其地窪下，諸葛武侯築堤九里，以防衝齧”。在蜀期間，諸葛亮親自視察火井，並改進火井煮鹽技術。勵精圖治的唐太宗曾多次向臣下稱道諸葛亮治國的忠勤，他一再對臣下說，昔年蜀漢後主“昏弱”是事實，“然國稱治者”是因任用了諸葛亮的關係（吳兢《貞觀政要》），以此激勵臣下學習諸葛亮的忠勤，同時勉勵自己要拒讒任賢。

五、“忠誠”

諸葛亮在《兵要》一文中說：“人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇。”他還 文化傳承 說，“士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明”（諸葛亮《察疑第五》），簡短的四句話，就把世間的忠誠比喻得十分貼切。諸葛亮的忠誠思想，主要體現在輔助劉備忠心耿耿、任勞任怨，輔佐後主專權不越位。諸葛亮自出草廬，決心獻身國家，為光復漢室，扶翼正統而奮鬥，沒有任何私心雜念和怨言，跟隨劉備，為劉備出謀劃策，幫助劉備佔荊州、取益州、奪漢中，助力劉備擴大勢力，設壇稱王，忠心可昭日月。劉備在白帝託孤時對諸葛亮說：“如其不才，君可取之。 ”（《三國志·諸葛亮傳》）但諸葛亮卻說：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。”（《三國志·諸葛亮傳》）後來十二年的事實證明，直到諸葛亮病死在五丈原北伐前線，都一直在忠誠地輔佐後主劉禪，從來沒有絲毫的不忠行為。為此，東吳太子太傅張溫曾經評價說：“諸葛亮達見計數，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必無疑貳。 ”（《三國志·張溫傳》）兩篇《出師表》更是體現了諸葛亮的忠誠。此忠誠之心，世間罕見。

六、“尚學”

諸葛亮被後人譽為“智慧之化身”，他早年在隆中定居時，邊躬耕邊讀書，學習經史和諸子百家，研究治國方略，密切關注現實，分析各派政治集團的鬥爭情況，精僻地提出了隆中對策，描繪了三分天下的宏偉藍圖。他博覽群書，對天文地理、醫卜星相、兵器機械等，都有認真細緻的研究。他親手研製成功了“木牛流馬”“損益連駑”，在當時軍事戰略上起到了重要作用。《諸葛亮集》收錄了他關於理政、用人、治兵等上百篇，共計十萬餘言的文字，許多篇章至今仍閃爍著熠熠光輝。尤其是他的《便宜十六策》所提出的一系列治國治軍原則，立論高深，為後人所推崇， 可謂是千古治國治軍者的經典。他的《誡子書》闡述修身養性、治學做人的深刻道理，是一篇充滿智慧之語的家訓，成為後世歷代學子修身立志的名篇。

七、“法治”

諸葛亮認為，要想管理好國家，不能單靠仁德感化和教育，而應以定法度和明賞罰為主要依據。他說，“治國之政，其猶治家，治家者務立其本，本立則末正矣”，“故本者，經常之法，規矩之要”（諸葛亮《便宜十六策》）。主張治國是法、禮並用，威、德並行，強調“訓章明法”“勸善黜惡” ，亦著重公平客觀原則；以德為用，著重教化為本。以商鞅之法，卻不迷信其權威主義，取其理法，結合儒家教化，把刑罰與教化合而為一。陳壽評價諸葛亮說：“終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。 ”（《三國志·諸葛亮傳》）諸葛亮“勸戒明”是立法治國的的輔助措施，根本是“用心平”。諸葛亮之平，不僅是執法之平，更重要的是法律之平。歷史學家范文瀾在《中國通史》中說：“他（諸葛亮）所治理的漢國，在三國中是最有條理的一國。”

諸葛亮是中華文化歷程中的一座豐碑，是封建歷史時期知識分子的旗幟。諸葛亮晚年所留下的《誡子書》是告誡諸葛家族後人：如何入世、如何處世、如何修身、如何生活、如何成學、如何成才。諸葛亮的這些觀點至今依然對世人有非常高的指導價值與意義。

裝修時，我還刻意將誡子書作成了十字繡，掛在客廳，抬頭可見，力求能讓自己以及家人“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”。

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。

德才兼備的君子是以“靜”的方式來守住自己的內心，以此來修身的，在生活方面，是以自我節制，以儉樸的生活來滋養德行操守的。

只有看淡塵世名利，才可能明確並始終堅定自己的志向，不為世俗名利所左右、所綁架；只有身心均能寧靜下來，方才可能實現遠大抱負與理想，方才可能走得遠一點。

在諸葛亮看來，唯有節儉的生活方式才能靜心寡慾，才能實現內心的寧靜，只有內心始終保持寧靜，不為貪圖物慾世界的享受而折騰，才能保持君子之德，只有這樣方才可能實現自己的遠大抱負與理想。

夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。

只有內心有遠大的抱負，方才有學習的動力，能驅動我們不斷學習。

因為實現抱負，需要我們博學廣才。

我們想要博學廣才，唯有學習這一條路。但是學習這件事必須讓自己靜下來，才能學得進去，才能有一個好的學習學習效果。

縱情享樂，怠惰散漫，輕浮急躁這些都是大忌，這些都會耗費我們的精氣神， 直接對我們的修身養性構成威脅。

年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!

年華會滔滔不絕地流逝，意志會隨著時光的消逝而被消磨損耗，最後就剩下一堆枯枝敗葉，人成為這樣子之後，將對社會沒有任何益處，那時候就只能守著自己的窮廬（破敗的茅草房子）和虛空的思想與心靈，只剩下徒悲傷與空嘆息，那時還能怎樣呢？所有的一切都來不及了！

原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊(澹泊)無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能冶性。 年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

在這個浮躁而快速的社會，誡子書的意義還是非常之大的。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，現代社會利字當頭，看起來社會更加開放了，但實際上社會的價值判斷卻更加狹隘了，只以有錢沒錢論英雄，沒錢就是你不努力，就是失敗，沒錢甚至是不道德的，因為你沒法給家人買好的東西。所以現代人瘋狂的追名逐利，雖然這是經濟高速發展所必然出現的一個階段，但我們一定要警惕，不能因為出現了就認為是對的，諸葛亮的誡子書，無疑是對我們這個時代所有人的勸誡。

我認為諸葛亮全篇文章中，對現代人來說最重要的就是一個“靜”字，學的重要性現在人盡皆知，無需贅言，但靜，卻是為學，立志，成才，最重要的手段。只有內心平靜，才能免受外物干擾，只有內心平靜，在能夠不斷堅持，只有內心平靜，才能勝不驕敗不餒，不斷進步。內心能夠淡泊平靜的人才是真正的內心強大，這對於我們如今資訊爆炸的社會更為重要。最簡單的一個挑戰，現在多少人能放下手機，安安心心的看一天書呢？相信寥寥無幾。所以說，誡子書對我們的教育意義是十分重要的，希望新的一天一年裡大家都能學會內心的寧靜，淡泊。