慄特人的歷史　

　慄特原居地本在蔥嶺西的河中地區，早在南北朝時期建立了康、安、米、曹、石、何等城邦，漢文載籍謂之昭武九姓，這些國家位居亞洲腹地的中心，當橫亙歐亞大陸的絲綢之路樞紐，乃是絲綢——黃金貿易的最大轉運站，諸國因之致富。

　　慄特人的文化　

　慄特人以善經商聞名，多豪商大賈，操印歐系東伊蘭語，早就創立了源自阿拉美字母系統的拼音文字，一般稱之為慄特文，一作牽利文，于闐塞語中稱為suli人，即牽利人(慄特人)，其複數形式則為suliya，貝利教授指出，在於闐諸佛教文獻中，suliya一詞意為商人，這恰恰說明慄特人是以經商聞名於世的。史載康國慄特“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無不至”。不辭勞苦，沿絲綢之路東西往返，由之形成了許多慄特聚落。例如絲路北道的碎葉城應即慄特人所築，入唐后王方翼擴其形制，招徠胡賈，定為北道徵收過往商稅的關卡所在。後又置為碎葉州，州刺史安車鼻施名見於神龍元年所建之乾陵蕃臣碑題銘。安指安國，此人似即出身安國的突厥化慄特人。

　　慄特人的商業　

　慄特人的主要商業活動內容是從中原購買絲綢，而從西域運進體積小，價值高的珍寶，如瑟瑟、美王、瑪瑙、珍珠等，因此，慄特胡以善於鑑別寶物著稱。《南部新書》記長安“西市胡入貴蚌珠而賤蛇珠。蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之”。六畜也是慄特商人出售的主要商品，突蹶汗國境內的慄特人主要承擔著這種以畜易絹的互市活動。新疆境內作為唐之臣民的慄特人也常做一些較短途的牲畜生意。

　　奴隸也是慄特人販運的主要商品，官府一般保護這種交易的正常進行，慄特人還以非法手段搶掠或拐帶中原婦女。唐振武軍使張光晟就查獲了一起回鶻境內慄特人拐賣漢女的案件；“建中元年(780)回紇突董梅錄領眾，並雜胡等自京師返國，輿載金帛，相屬於道，光晟訝其裝藁頗多潛令驛卒以長錐刺之，則皆輦歸所誘致京師婦人也。”慄特商人幾乎都是高利貸者，除貸錢外還貸放絹帛，吐魯番阿斯塔那61號墓出土文書中有一件《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿》，內容是漢人李紹謹借練於慄特胡曹祿山，拖欠未還，引起的一起經濟訴案。此案李紹謹於弓月城一次借練275匹之多，可見慄特人資財之眾，並以之牟利。又《冊府元龜》卷999，記長慶二年“京師內冠子弟”多“舉蕃客本錢”，即借了慄特人的錢，償還不起。由此可知，慄特人的商業活動包括絲綢、珠寶、珍玩、牲畜、奴隸、舉息等，幾乎覆蓋了一切重要市場領域，確已控制了絲路貿易的命脈。乃至“京師衣冠子弟”也不得不拜在他們的腳下。慄特人商業成功的奧秘，除了歸功於精通業務，善於籌算，不畏艱險，諳熟各種語言以外，還具有許多經商的手段。

　　慄特人的政治　

　善於投附一定政治勢力，並取得一定政治地位，從而有利於商業活動的開展。例如慄特人馬涅亞克曾代表突厥，奉使波斯、東羅馬，西魏酒泉胡安諾盤陀曾奉使突厥，唐代著名慄特商人康豔典、石萬年、康拂耽延、何伏帝延等皆擁有城主稱號，曹令忠官拜北庭大都護、康感官拜涼州刺史、康進德為安西大都護府果毅，其例不勝列舉。憑藉官員身份或投依官府，進行商業活動，自然是得心應手了。　

　用宗教活動掩護商業活動。慄特人的宗教信仰相當複雜，佛教、祆教、摩尼教皆擁有其信徒，例如華嚴宗第三代宗師賢首大師釋法藏就是康華人，曾與玄奘同參譯事。回鶻皈依摩尼教亦賴慄特人之力。而“摩尼至京師，歲往來東西市，商賈頗與囊橐為奸”。可見這些具有宗教人士身份的慄特人也在經商牟利。

　　利用隋、唐王朝推行胡、漢有別，各依其俗的政策，發展自身勢力。這一政策對漢人推行重農抑商，嚴禁漢人從事國際貿易，從而為慄特人創造了獨霸絲路貿易財源的有利條件。慄特人寧肯附籍或客籍，多不肯甘為編戶，就是利用蕃、漢有別的空隙，由之成為鉅富。例如“長安縣人史婆陀，家興販，資財鉅富。身有勳官騎尉，其園池屋宇，衣服器玩，家僮侍妾比王侯”。此乃敦煌出土文書《唐人判集》中的虛擬判例，已可窺見慄特人的豪富，慄特人的資財皆在萬金以上，非但中原普通商人難於望其項背，就是世代官宦的衣冠子弟，相形之下，也顯得寒傖極了。　

　慄特人的服飾　　

慄特人屬剪髮型民族。《魏書•西域傳》記“康國丈夫剪髮”，慧 超《往五天竺國傳》亦云“此中胡國並剪髮”。按波斯髮型為剪髮齊 項，慄特人大約也是如此，《康國傳》記其女子盤髻，然品治肯特壁畫中少女髮型則為梳五辮，左右各二，腦後一，則婦人的盤髻也是由辮子盤梳而成且面蒙黑巾。康華人還有以髮油美髮的習俗，杜環《經行記》記慄特人“以香油塗發”。　

　慄特人一般穿白衣，慧琳《一切經音義》卷21記曰：“西域俗人 皆著白色衣”，玄奘亦曰“吉乃素服，兇則皂衣。”黑色乃喪服的顏色，忌服用。由於慄特人重商逐利，不存在服色等級的差別，其餘花色亦各憑所好，所謂“素衣”，未必是全白，而是多夾用綠花，一般戴尖頂虛帽，大約是古塞人遺俗，有的帽子還有前簷；曰卷簷虛帽，便於遮陽遠視，宜於長途旅行。其服裝以窄袖緊身為特徵，講究突出身體線條，玄奘記其人“裳眼褊急”，劉正言詩云“胡衫雙袖小”，就是這一特徵的顯現。慄特人的腰帶特別講究，有所謂萬釘寶鈿金帶，即在革帶上裝飾以各種珠寶，上佩刀劍，品治肯特壁畫對此有生動描繪，下穿長筒革靴，便於跋涉風沙，舞伎則穿錦軟靴，劉正言詩云“弄腳繽紛錦靴軟”，此外還有軟式拖鞋，慄特人在家似乎更喜歡穿這種鞋。

　　慄特人的飲食　

　慄特人以麥面和羊肉為主食，慧琳《一切經音義》雲：“胡食者，即鏵鑼、燒餅、胡餅、搭納等事。”鏵鑼，即油燜大米飯，今名抓飯，是一種大米加羊肉、葡萄乾混合製成的油燜飯。現在的抓飯必須放胡蘿和洋蔥，其時洋蔥已栽培，但胡蘿蔔尚未傳來，與今抓飯略有不同。燒餅即今日維吾爾族食用的饢。胡餅則上加胡麻，反似今日的北京燒餅。元耶律楚材至河中還吃到雞舌宴，可知慄特人已知養雞以供食用。葡萄酒是常備的佐餐飲料，盛在一種特殊的碗形酒器叵羅中，以金、銀、銅等各種不同質料製成，岑參詩中有“交河美酒金叵羅”之語，所指就是這種酒器。　

　慄特人的習俗　

　慄特人“父子計利”，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。這種家庭的特徵是一方面非常重視父系家世，穆格山文書中的慄特人皆冠以某某是某某的兒子，父名至關重要，祖父以上就不計了。另一方面，男子成年後就須脫離家庭，自去經商謀生，孩子一降生就進行經商教育，至“男年五歲，則令學書，少解，則遣學賈， 以得利多為善”。及成了更須獨立生活。“丈夫年二十，去旁國，利所在，無不至”。開始與父母、兄弟別離分居，兄弟之間如發生利益糾紛，不恥訴於宮府。兄弟、鄰居之間財產分得清清楚楚，但慄特式的“小家庭”只是相對於數代同堂、兄弟分居的大家庭而言，規模並不算小，這是因為其婚姻乃建立在多妻制的基礎上，慄特人的正妻多為同族聯姻，如康阿義屈達幹夫人石氏、安菩夫人康氏、米繼芬夫人米氏，康、安、米、石皆為慄特姓氏，但也有異族通婚者，如安祿山生父本姓康，養父姓安，母為突厥阿史德氏，亦屬異族豪宗大姓。正妻地位很高，可以與丈夫並坐胡床見客，法律上不但允許夫休妻，而且允許妻棄夫，擁有再嫁的權利。由於慄特人多去遠地經商，其性生活不可能為一夫一妻制束縛得很緊。因此，還另有侍妾、姘頭，這些次妻皆為外族，有的還具奴隸身份。“婦言是用，男子居下”，無非反映正妻尚擁有一定的發言權，而且在交際場合男性推崇婦女以為騎士風度而已。　

　慄特的歷法直接繼承波斯的影響，實行祆教歷，這種曆法分全 年為365天，12月，每月一律30天，餘5天擱置，一年差6小時，4年差1天，因此，每4年歲首提前1天，故中國史料對慄特歲首記 載不一，杜環《經行記》雲“其俗漢五月為歲首”，韋節《西蕃記》說“以六月一日為歲首”，《新唐書•康國傳》則雲：“以十二月為歲首”。記載差異正是由於歲首推移的結果，七曜制的發明則乃慄特曆法的重要特點，七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星，合為一個週期，又稱星期，至今仍在通行。　

　慄特人的節慶，依蔡鴻生研究，主要有三，即歲首節、葡萄酒節、乞寒潑水節。歲首節即年節，韋節《西蕃記》記此節連續慶祝七天，舉行賽馬及射箭遊戲，射中者可為一日王，顯示了金錢崇拜的力量。慄特人有陳寶鬥富的習俗，每次聚會時，在做的所有的人都把身邊所帶的寶物拿出來，相互鬥寶。寶物多者，戴帽居於座上，其餘以財物的多少分列。這同明代徽商以資財多少選祭酒，定座次的風俗完全一致，反映了重商民族的本質特色，推測似乎也是在歲首節舉行的。歲首節還例行祭祖儀式，“國立祖廟，以六月祭之”。民家大概也仿行之。年節又是求天兒骸骨節，這是個同祆教有關的宗教節日，慄特“俗事天神，崇敬甚重，雲神兒七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著黑疊衣(黑色棉衣)，徒跣，撫胸號泣，涕淚橫流，丈夫、婦人三五百人散在草野，求兒骸骨，七日便止”。這位失骸骨的天兒就是多尼•耽末子，起源於古巴比倫時代，對於他的祈求反映了對作物生長枯而復生的復榮願望，傳至慄特，天兒演變為西耶烏什的英雄傳說，這位英雄在安國建立捕喝城之後慘遭殺害，因於歲首凌晨舉行野祭，胡男胡女赴郊外尋找天兒骸骨，既是郊遊，又是對大地回春的禱祝。　

　乞寒潑水節為十月三十日，原為波斯節日，相傳波斯薩珊王朝卑路斯(459—483)在位時期出現苦旱，幸得國王相救，因之每到此日，便以水相潑為戲。 “乞寒，奉西國外康國之樂。其樂器有大鼓、小鼓、琵琶、箜篌、笛，其樂大抵以十一月，裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍以乞寒也。”這一節日對塔里木綠洲諸國影響甚巨。又有葡萄酒節，據阿里•比丘爾雲五月十八日乃是裡巴巴花拉節，又作巴米花拉節，意即飲純葡萄漿，二十六日卡林花拉節，意為品聖葡萄，此節一直延續至八月九日，後來演變為清代維吾爾人的收穫節。　

　慄特人的宗教信仰　

　慄特人的宗教信仰呈現多元文化色彩，主要有祆教、佛教、摩尼教，後來還皈依了伊斯蘭教。　

　佛教在貴霜王朝時代曾為中亞地區的主體信仰，後來隨著薩珊王朝政治影響的擴大和祆教的復興，雖有所衰落，但仍存在一定勢力。其國“俗奉佛”，“頗有佛法”，有史料記米國遭受西突厥肆葉護可汗侵擾，毀佛伽藍，掠去大量金寶，安國佛教寺院規模宏大，佛像飾以金寶，大食攻入沛肯城，毀所供銀質佛像，重達4000迪勒木，在佛眼中挖出鴿蛋大小的珍珠兩顆，可見慄特人中佛教信徒依然不少。　

　慄特人具有很高的文化水平，繪畫、音樂、舞蹈都非常發達。張彥遠《歷代名畫 記》盛讚北齊慄特畫家曹仲達的“溼衣貼體”的畫風，這種畫風在品治肯特的大幅宏偉壁畫中充分顯示出來。在音樂方面，康國樂、安國樂皆名聞天下，慄特琵琶高手曹婆羅門、曹僧奴、曹明達祖孫三代皆擅絕技，歷仕西魏、北齊、隋三朝，皆大紅大紫，其中曹明達還為北齊主封為郡王。著名歌手何滿子譽滿京師，元稹詩云“何滿能歌聲婉轉，天寶年中世稱罕”，曹剛善於右手琵琶，人謂其運撥“若風雨”，康崑崙更是號稱彈琵琶“長安第一手”，歌手米嘉榮歌聲悽楚動人，劉禹錫詩云：“三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲”，又云“唱得涼州意外聲，故人唯數米嘉榮”。音樂理論家何妥曾為隋朝正音律，出任國子監祭酒。在舞蹈方面康國慄特善胡旋舞，石國慄特善柘枝舞，胡旋舞以旋轉快速，動作剛勁著稱，柘枝舞則胡帽銀帶，帽上飾金鈐，舞時佧轉有聲。又有胡騰舞、反手叉腰，首足如弓，倏然騰起，而又頗作醉態，李端《胡騰兒》詩曰：“揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏，醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前，環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。”有人認為中國武術中的醉拳就承襲了胡騰舞的某些動作。壁畫中還繪有二人對弈圖，所弈者乃是源出波斯的國際象棋。中國象棋與此同源，可見這一棋類也是以慄特人為媒介傳入的。

猶太人是貪婪自私的象徵，含貶意。也算是古老的民族了，然而，除了往錢眼裡鑽以外，其它方面不敢恭維。折騰了幾千年，還在為立足地苦逼掙扎，要不是美國的話，至今仍然是流浪犬，而美國也有衰亡的一天，到時候只有依附中國了，不過，華人知道他們是什麼貨色，會有所防備。

粟特人在中古時期是非常活躍的，他們基本上控制了絲綢之路上的貿易。建立起了自己的貿易網路，隔著波斯跟東羅馬和中國做貿易。他們的發源地位於中亞阿姆河與錫爾河之間（今烏茲別克大部，和其他幾個斯坦國部分地區）。

《漢書》中有昭武九姓，也就是粟特人的主要姓氏。他們都是以姓為國，最大的是康國和安國。首都在今天的撒馬爾罕和布哈拉。此外還有曹國、米國、何國、史國、石國等等。從東漢時期開始，粟特人活躍在絲綢之路的貿易上，並在沿線開始定居。中國的考古發掘也逐漸發現了一些昭武九姓後裔們的墓葬和墓誌。西安出土了北周安伽墓（安伽墓出土石榻）

北周史君墓（史君墓石槨）

西安北周康業墓石棺床畫像

太原隋代虞弘墓漢白玉石槨區域性

粟特人信仰祆教，也就是我們今天很多小說題材裡都有的拜火教。同時也信仰佛教、摩尼教、等，因為他們要在各個國家之間進行商貿活動，所以懂得多國語言。南北朝時期有許多的粟特人開始在中土定居。前秦苻堅在位期間，記載馮翊軍中“夷類十二種”。當時的馮翊護軍將其部族遷居到今天的陝西三原、銅川一帶。

唐代早期，粟特人活躍在長安的商貿活動中，唐代的文化繁榮，粟特人也做出了不少的貢獻，比如楊貴妃愛跳的胡旋舞，包括在長安充當各個國家之間的翻譯。後來因為安史之亂的禍首安祿山、史思明均為粟特人。安史之亂平定後漢人產生了排外的情緒，中原地區開始排斥胡人，粟特人開始抹掉自己的胡人特徵，逐步漢化。也有部分最終融入了維吾爾族和回族。

粟特人原是古代生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶操伊朗語族東伊朗語支的古老民族 ，從中國的東漢時期直至宋代，往來活躍在絲綢之路上，以長於經商聞名於歐亞大陸。

慄特人在古書上被稱作“昭武九姓”或“九姓胡”，他們的故鄉在中亞阿姆河與錫爾河之間的慄特地區，以撤馬爾幹(在今天的烏茲別克)為中心，有康、安、曹、史、石、米等九個綠洲王國。這個民族的人多以經商為主，他們天生就具有經商的頭腦和本領，是絲綢之路上國際貿易的主要承擔者，有些史書上將他們稱作“東方腓尼基人”。為了追求財富，慄特人不惜背井離鄉，經過萬里流沙與茫茫戈壁，從遙遠的撒馬爾幹一路往東，來到繁榮富庶的中國。隨著商隊所到之處，許多粟特人就在當地留居下來。從南北朝到隋唐，絲綢之路沿線的于闐、Murano、龜茲、高昌、敦煌、酒泉、張掖、武威及長安、洛陽等地，都有慄特人居住。到開元年間，安祿山成長的營州(今遼寧朝陽)也聚集了很多慄特人。慄特人從小就練習騎射，驍勇戰士，所以營州地區慄特人的勢力很大。

據《安祿山事蹟》記載，安祿山在擔任范陽節度使時，時常派粟特胡人去全國各地經商，每年都把大量的金銀珠寶運回范陽。每當這些胡商回來獻寶時，安祿山總要舉行隆重的儀式，他身著粟特民族傳統服飾，端坐在高床之上，將珍寶羅列於前，同時香菸繚繞，巫師們擊鼓歌舞，而諸胡人則羅拜於下，向上天祈福。

安祿山雖然身為大唐的將領，兼領三鎮節度使。但是，他的核心集團仍舊是由慄特人組成。

粟特民族逐漸和波斯人、突厥人融合，形成今天的塔吉克和烏茲別克人的祖先。

1. 粟特人原是古代生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶操伊朗語族東伊朗語支的古老民族，從中國的東漢時期直至宋代，往來活躍在絲綢之路上，以長於經商聞名於歐亞大陸。

2. 粟特人的文化是受到伊朗文化的影響，他們的到來，也使得唐朝流行起了一陣胡風風潮，這在當時看來還是非常神奇的。

3. 民族是指經長期歷史發展在文化、語言、習俗等方面與其他人群在客觀上有所區分的群體。現代的民族概念可以指國族、族群等，例如中華民族、美利堅民族等為國族概念，而漢族、彝族等為族群概念。

隨著有關粟特人進入中國的出土文獻資料和考古文物實證不斷被發現，特別是虞弘、安伽墓的發現，進一步推動了國際學術界研究的熱潮，成為當前最受關注的前沿領域之一。2003年6月發掘的北周史君墓，墓中出土石刻影象內容涉及漢文化、襖教和佛教等，內容豐富，內涵深刻，對深入研究粟特人的文字及文化提供了珍貴的實物資料。

粟特人是活躍在中亞及古代絲綢之路的的商人，他們精於商，應該是古波斯人在中亞地區的延續，昭武九姓就是何，史，石，康，曹，米，安，火尋，戊地九姓。

大唐西域記，就記載了一個叫石盤坨的粟特人準備跟著玄奘一起去古印度學法，還給了玄奘法師一匹瘦老赤馬，可不是我們西遊記裡說的白龍馬英姿颯爽，就這老馬還救了玄奘法師的命。可是石盤陀走了沒有多遠就打退堂鼓了，這個人就是沙和尚的原型。粟特人很小就開始學做生意，南北朝到隋唐時期一直活躍在中亞到絲綢之路上，把中原的物產，茶葉，絲綢，陶瓷運往中亞，再到歐洲，再把西方的手工藝製品運到我們中原來銷售。也把中華文化傳播到中亞。在盛唐時期，這些人來到長安，大概有十多萬人做貿易生意，唐朝皇帝免費管吃管住 ，可是漁陽鼙鼓動地來，驚破雲裳羽衣曲，安史之亂從此過後這些粟特人在長安好日子到頭了，很多人流落街頭民間 就與當地人通化，後來一部分發展成了回族人的祖先。

值得說明一下，安祿山，史思明也有粟特人的血統，，還有後來的後唐皇帝李克用的沙坨人，一樣也有粟特血統。五代十國以後 隨著宋朝沒有染指西域，使得絲綢之路慢慢失去了作用，粟特人也慢慢融合在其他民族之中。