古典時期哲學家亞里士多德認為，論證的有效與否取決於其邏輯結構，而與非邏輯的詞項無關。他所探討的論證形式中最有名的就是所謂的三段論：所有人都是會死的。蘇格拉底是人。因此，蘇格拉底會死。你可以把上邊的“蘇格拉底”替換為任何別的事物，把“會死”替換為其他任何謂詞，這個論證依然是有效的，因為這個論證的有效性取決於它的邏輯結構。這裡的邏輯用詞——“所有”“是”“因此”——才是真正起作用的部分。亞里士多德還從他的邏輯系統裡總結出了三條基本公理：事物概念與其自身都是同一的（同一律）任何命題都不可能既真又假（矛盾律）命題不是正確的就一定是錯誤的（排中律）

這些公理不是用來描述人們實際的思維活動的（那是心理學研究的領域），而是用來規定一個理想化的、絕對理性的人應該如何思維。

千年之後，一個叫布林的數學家像笛卡爾重塑歐氏幾何那樣重塑了亞氏邏輯學：使其擺脫人的直覺思維限制，賦予其精確的代數符號。舉個例子，當亞里士多德寫到：

所有人都是會死的。

布林將“人”和“會死”替換為變數，將邏輯詞“所有”和“是”替換為數學運算子號：

x = x * y

意思即是，“任何在x集合中的事物也在y集合中。”

布林總結出了一套“布林代數”的東西（今天所有學習《線性代數》的學生都應該知道），來描述數學集合之間的關係。這套東西被克勞德·夏農用在了自己的碩士論文中，而夏農想要構建的，則是數位電路中的邏輯關係。夏農運用布林邏輯建立一個可新增二進位制數字的迴路（這很接近今天的與非門）。透過將這樣的電路串聯起來，可以構造任意複雜的算術操作。這些電路現在被稱為算術邏輯單元，這種基本構件是現代計算機的關鍵組成部分。

夏農的論文在計算機史上成為了數位電路的奠基之作，不過區區百年，計算機產業便在這樣的基礎上發展了起來。

誰說哲學與計算機沒有聯絡呢？

計算機與哲學，二者有著很大相互聯絡的，計算機是靠數字資料輸入彙編程式來透過對指示鍵，計數器上的符號來識別，用程式設計好了的數位電路指示令訊號來進行運算。計算機與哲學，一個是自然科學，一個是社會科學；一個具體實物化，一個非常具有抽象化。它們相關都存一般與個別關係，前者是研究特殊領域的具體規律，而哲學它是研究整個世界的最一般規律。兩者都存在不同區別、對相互聯絡都有著統一的辨證關係。在計算機這門科學領域裡，處處包涵著哲學思想及自然辨證法則。它是根據事物發展，從量變到質變，又從質變轉量變，相互迴圈過程。這又證明了【易經】中的‘‘無極生太極，太極生兩儀’’相互運動轉變。就象正負荷，陰與陽的轉換。換一種角度來說，應了老子所說；‘‘無中生有，道生萬物’’之理，老子所說的‘‘道’’是指物質的運動，而又產生出現從‘‘兩儀生四象，四象生八卦，八卦又演萬物’’的哲學思維辯證理念。在計算機裡以切軟體程式，資料，語言，符號，系統等等，都是從無序到有序的過程演變，按照符號邏輯得出結論。因此說，計算機與哲學它們相互間，都存在有著共同很大聯絡的哲學關係。

謝邀，計算機是當今社會的高科技成果，與哲學的關係非常密切，甚至可以說密不可分，因為哲學是人類用於社會實踐的一種理論指導，方法，或者說是一種工具，它的核心就是辨證法，即對立統一，一分為二。不論是自然界還是人類社會都尊循著這樣一種規律，所有事物都有正反兩面，它們相互依存，又相互制約，密不可分，時刻都處於一種動態的平衡之中，這個平衡一旦被打破，事物就會或興或衰，甚至走向反面。用祖國古代哲學思想來表示，那就是陰陽五行學說，最具代表性的就是太極八卦圖，計算機最初的二進位制編碼，就是上世紀二十年代德國科學家萊布尼茲受中國八卦圖的啟發而發明，陽爻一，陰爻一一。用哲學的觀點看計算機，無論它多麼複雜，不外乎程式設計，資訊輸入，處理儲存，資訊輸出這麼一個迴圈過程。哲學無處不在，也可以說無處不哲學，“有無相生，難易相成，高下相傾，音聲相合，前後相隨”，“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”。哲學與人們的生活，工作，與人類的社會實踐息息相關，只是人們平時沒有把它從理論高度上重視起來，覺得有些虛無飄眇罷了。

首先，我們先來了解計算機和哲學是什麼。

計算機俗稱電腦，是一種利用電子學原理根據一系列指令來對資料進行處理的機器。計算機可以分為兩部分：軟體系統和硬體系統。1. 計算機由運算邏輯單元、控制器、輸入和輸出裝置、記憶單元五大單元組成；2. 程式儲存控制；3. 以二進位制為計算機基本單位

哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

他們之間存在一般與個別的關係，前者是研究特殊領域的具體規律，而哲學則是研究整個世界的最一般規律，兩者間存在著既相互區別、又相互聯絡的辯證統一關係。在計算機這門具體學科中處處包含著哲學思想，特別是馬克思主義哲學中的自然辯證法則。