只求安心，什麼叫做“安心”？昨天講了達摩祖師在嵩山九年面壁，他的安心法門就是面壁。所謂“如是安心者壁觀”，這是一句口訣。第二句口訣叫“如是發行”。發行是行為的行，“如是發行者四行”。第三句口訣叫做“如是順物”。隨順的順，“如是順物者防護譏嫌”。第四句口訣“如是方便”，“如是方便者遣其不著”。我感覺這四句話非常重要，這四句話既是達摩大師的真傳，也是從達摩以後禪門所有禪法的源頭。當時曇琳法師在寫好這篇序言的時候，他就認為這是菩提達摩大師所傳的真道，真正的道就這四句口訣。我們可以簡單地從這四句口訣來分析一下菩提達摩大師是怎樣教我們進入禪門的。
首先說“如是安心者壁觀”。唐朝時候，圭峰宗密禪師寫了一本很重要的書叫做《禪源諸詮集都序》。在這本書上面，他總結了達摩的禪法，說達摩“以壁觀教人安心”。壁觀是什麼內容呢？包括四點：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，這四句話就是圭峰宗密對壁觀的解釋。也就是說，我們要做到安心，就使我們這一顆心成為一道牆。這一道牆不是土牆、不是泥巴牆，是什麼呢？是個銅牆鐵壁。連蒼蠅蚊子都鑽不進來，任何細菌都侵蝕不進來，象這樣的一道牆叫心如牆壁。所謂心如牆壁是一個比喻，比喻我們把這個心防護得像一道牆，任何的塵勞妄想、世間的物慾都無法侵蝕進來。
我們現在有時候也用這樣的比喻，比喻我們要“築起一道心理的長城”。這個心理的長城做什麼用呢？作為社會上的人來說就是要防腐敗。我們修行人要這個牆壁做什麼用呢？就是要防你的煩惱無明妄想產生，防止外面一切物慾對我們的侵蝕。所以說我們能夠做到心如牆壁必須“外息諸緣”，外在的一切的緣都要讓它法住法位，互不干擾。息是息不住的，你就讓一切法住在它應該住的地方就可以了，互不妨礙，你不要去攀緣它。因為一切東西都是“天下本無事，庸人自憂之”。煩惱都是自己找的，沒有哪一個煩惱會跑到我們心裡來，都是我們去攀緣所致。我們能夠讓一切東西安住它的本位，不要去攀緣，那就是“止息諸緣”。這些緣包括什麼呢？“苦樂憂喜，人我是非”，如是等等而已。說起來容易，做起來太難太難太難！我只能加三個這樣的詞。
只求安心，什麼叫做“安心”？昨天講了達摩祖師在嵩山九年面壁，他的安心法門就是面壁。所謂“如是安心者壁觀”，這是一句口訣。第二句口訣叫“如是發行”。發行是行為的行，“如是發行者四行”。第三句口訣叫做“如是順物”。隨順的順，“如是順物者防護譏嫌”。第四句口訣“如是方便”，“如是方便者遣其不著”。我感覺這四句話非常重要，這四句話既是達摩大師的真傳，也是從達摩以後禪門所有禪法的源頭。當時曇琳法師在寫好這篇序言的時候，他就認為這是菩提達摩大師所傳的真道，真正的道就這四句口訣。我們可以簡單地從這四句口訣來分析一下菩提達摩大師是怎樣教我們進入禪門的。
首先說“如是安心者壁觀”。唐朝時候，圭峰宗密禪師寫了一本很重要的書叫做《禪源諸詮集都序》。在這本書上面，他總結了達摩的禪法，說達摩“以壁觀教人安心”。壁觀是什麼內容呢？包括四點：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，這四句話就是圭峰宗密對壁觀的解釋。也就是說，我們要做到安心，就使我們這一顆心成為一道牆。這一道牆不是土牆、不是泥巴牆，是什麼呢？是個銅牆鐵壁。連蒼蠅蚊子都鑽不進來，任何細菌都侵蝕不進來，象這樣的一道牆叫心如牆壁。所謂心如牆壁是一個比喻，比喻我們把這個心防護得像一道牆，任何的塵勞妄想、世間的物慾都無法侵蝕進來。
我們現在有時候也用這樣的比喻，比喻我們要“築起一道心理的長城”。這個心理的長城做什麼用呢？作為社會上的人來說就是要防腐敗。我們修行人要這個牆壁做什麼用呢？就是要防你的煩惱無明妄想產生，防止外面一切物慾對我們的侵蝕。所以說我們能夠做到心如牆壁必須“外息諸緣”，外在的一切的緣都要讓它法住法位，互不干擾。息是息不住的，你就讓一切法住在它應該住的地方就可以了，互不妨礙，你不要去攀緣它。因為一切東西都是“天下本無事，庸人自憂之”。煩惱都是自己找的，沒有哪一個煩惱會跑到我們心裡來，都是我們去攀緣所致。我們能夠讓一切東西安住它的本位，不要去攀緣，那就是“止息諸緣”。這些緣包括什麼呢？“苦樂憂喜，人我是非”，如是等等而已。說起來容易，做起來太難太難太難！我只能加三個這樣的詞。