引自——宣化上人《淺釋》
七菩提分：
（1）擇法菩提分，又稱擇法覺分。
（2）精進菩提分，又稱精進覺分。
（3）喜菩提分，又稱喜覺分。
（4）除菩提分，除粗惑。
（5）舍菩提分，捨去細惑。
（6）定菩提分。
（7）念菩提分。
七菩提分，又名七覺支，在三十七道品中，獨得覺名。正因前修四念處，至五根、五力時未覺，後修八正道已覺，唯中間修此七覺分法，由迷而悟，由未覺而覺，故獨得覺名。七菩提分很重要，佛教徒都應記得。
八聖道分，即八正道：
（1）正見。
（2）正思惟。
（3）正語。
（4）正業。
（5）正命。
（6）正精進。
（7）正念。
（8）正定。
正見並非看見的見，而是心理見解之見。什麼是正確的見解？即是用無漏之行為，來觀察自己的見解是否正確，此即非禮勿視，不正當的不可看，因為不正即邪見。譬如比丘看見不正當的人，就不應看，所以比丘們都不去看電影、不歌舞倡伎，亦不故往觀聽。如果歡喜看，就不是有正見，甚至心裡有此想法，亦為不正見。但是若有不正當的事在眼前，也不去想它是不正，而認為它是正的，這也是正見。
正思惟。思惟是在裡邊，人所不能看的，你自己要用無漏的智慧。我為你們講了多少次無漏，但是越講，你們越漏，即使有一點智慧水也漏光了。智慧水漏了，故有無明火。我給你們所講的法，是天地間再也沒那麼妙的法了。若再不注意，不好好聽，即使是釋迦牟尼佛再世，也救不了你們。無漏即是沒有邪知邪見。沒有淫慾心，即是無漏。有淫慾心，即是有漏。正思惟即是無漏，邪思惟即是有漏。思惟是屬於心，亦是意。意念之內，不起任何不正確之念，即是正思惟。正語，即是自己所說的話，沒有一點淫亂之意在內，所說的都是正經話。若人對你說不正經的話，你亦當它是正經的，而不是不正經的，此即是正，是口業清淨。世上什麼人都有，若誰有不正當之語言，不用批評說他不正當，只要不去接近就好了。但是另一方面，你不要把它當成是不正當的話，那麼，不正當的也會變成正當的。正思惟即意清淨，而正語是口業清淨。
正業是身業清淨。以無漏智來除去本身之邪業。何謂邪業？亦即是淫慾之念。一般人假借‘空即是色，色即是空"而胡作非為，此即邪業。無漏智即是沒有不正當的智慧。有的人只有‘邪慧"，叫他做正經事不怎麼聰明，但若做起壞事（如行淫等事），卻比誰都聰明，此即為邪業。正業即是身業。
正命。正命是與邪命相對的。何謂邪命？
（一）標異現奇。此等人喜歡錶現得與他人不同：‘看我這與眾不同的樣子！"如香港有一中國法師，故意身穿小乘衣。臺灣也有此種人，其目的只是想引人注意而供養他。一些‘瞎眼"的盲從者見他們穿得古古怪怪，就以為是寶貝了，而去供養。
（二）自說功德。此等人自我宣揚自己的功德，又說某某安老院是他造的，或說他出了多少錢開辦學校，造就多少弟子，又造多少廟宇，供養幾百個和尚—總而言之，是自揚己德。其實愚痴的人才會相信他，有智慧的人即使閉上眼睛，聽他說話，也能分辨出他是在說假話。
（三）占卜吉凶。給人爻卦，為人算命，這些行業不只是在家人，出家人也在做。他們會對無知者說：‘你要拿出一百萬給我做好事，否則明天就會死！"對方一聽一百萬可以買回一條命不算多，於是就上當了。但是他卻不知道他即使不出錢，也不一定會死。或言：‘明天你會有最吉祥之事降臨，但你今日必須先出五十兩金子做功德，那麼明天你就必能得五百兩金子！"對方一想：‘一兩可以賺十兩，還不錯。"於是就被騙了。結果第二天，不但沒得金子，連爻卦者也不見了，還以為遇到神仙了。
（四）高聲現威。有些法師喜歡無緣無故高聲叫喊，令人畏敬，他人還以為這法師聲音宏亮而恭敬他。此即是邪命。若講法時，空間大而人多，可以大聲講經，但是若有麥克風，則不需放出那麼大的聲量。平時說話實不需大聲叫喊，高聲現威的人還不知這是五邪命之一。
（五）自說供養，以動他人。譬如：‘你知道嗎？我到某某居士家裡，吃了最好的齋，他又用白木耳，又用冬菇等等做給我吃，真是好吃。"到居士家裡去唸這個咒，說別人給他吃好東西。這一念咒，這個居士受不了了，覺得自己也應該供養些好東西，甚至沒錢去借來買點齋菜回來供養法師，卻不知此法師已犯了五邪命了。
精進，有正精進、邪精進。什麼叫正精進？
好像我們現在拜佛、唸佛，一天到晚也不休息，這叫正精進。
你要是到旁的地方去講閒話，越講越有力量，七扯八拉的，這叫邪精進，是無所用處，這種地方精進又有什麼用？故八正道怎麼解釋皆有道理，只要你會講便可以。什麼叫正精進？正精進就是做有益的事。什麼叫邪精進？即是做無利益的事。譬如對佛法要用功，但你一講起閒話，你比誰還精進，這叫邪精進。好像你們聽經，無論如何忙也要來聽經，來護持法會，這叫正精進。本來你沒事，但你也不來聽經，這叫不精進。好像我們這兒有幾位居士看電影則很精進，寧可去大街小巷逛，而不來聽經，有法會，而不來護持，這都是不精進。正精進是無論何處有法會均去擁護，護持道場。若對打牌、賭錢等有興趣，則是邪精進。
正定。正定即是三昧，又稱正受。正定是以無漏的智慧來修定，此種定是一切邪的境界搖動不了的。我給你們講的經，你們能記得一句，則不論到什麼地方用都用不完的。但是你們一句也不記得，都忘了，故境界一來，就被境界轉，跟著境界跑，這是沒有正定。你說：‘我知道我沒有正定。"既知沒有，為何不用正定呢？好像有幾個人，我一講什麼就：‘I know， I know。"既然知道了，怎又犯錯呢？
正念。正念是念無漏的智慧，不要再有漏。不要有漏，就是不要有淫慾心。沒有淫慾心就是正念；有淫慾心就是邪念。有人說：‘他對我有淫慾心，我一看他眼睛就知道了。"你要是沒有淫慾心，怎會去看他的眼睛？你又是存著什麼心？自己若無淫慾心，怎會知道人家有呢？你若沒有，則清清淨淨，潔白無染，自己一點這方面的思想都沒有，怎會知道對方對你有淫慾心呢？你根本就沒斷淫慾心，沒斷淫慾心就是邪念，非正念。
引自——宣化上人《淺釋》
七菩提分：
（1）擇法菩提分，又稱擇法覺分。
（2）精進菩提分，又稱精進覺分。
（3）喜菩提分，又稱喜覺分。
（4）除菩提分，除粗惑。
（5）舍菩提分，捨去細惑。
（6）定菩提分。
（7）念菩提分。
七菩提分，又名七覺支，在三十七道品中，獨得覺名。正因前修四念處，至五根、五力時未覺，後修八正道已覺，唯中間修此七覺分法，由迷而悟，由未覺而覺，故獨得覺名。七菩提分很重要，佛教徒都應記得。
八聖道分，即八正道：
（1）正見。
（2）正思惟。
（3）正語。
（4）正業。
（5）正命。
（6）正精進。
（7）正念。
（8）正定。
正見並非看見的見，而是心理見解之見。什麼是正確的見解？即是用無漏之行為，來觀察自己的見解是否正確，此即非禮勿視，不正當的不可看，因為不正即邪見。譬如比丘看見不正當的人，就不應看，所以比丘們都不去看電影、不歌舞倡伎，亦不故往觀聽。如果歡喜看，就不是有正見，甚至心裡有此想法，亦為不正見。但是若有不正當的事在眼前，也不去想它是不正，而認為它是正的，這也是正見。
正思惟。思惟是在裡邊，人所不能看的，你自己要用無漏的智慧。我為你們講了多少次無漏，但是越講，你們越漏，即使有一點智慧水也漏光了。智慧水漏了，故有無明火。我給你們所講的法，是天地間再也沒那麼妙的法了。若再不注意，不好好聽，即使是釋迦牟尼佛再世，也救不了你們。無漏即是沒有邪知邪見。沒有淫慾心，即是無漏。有淫慾心，即是有漏。正思惟即是無漏，邪思惟即是有漏。思惟是屬於心，亦是意。意念之內，不起任何不正確之念，即是正思惟。正語，即是自己所說的話，沒有一點淫亂之意在內，所說的都是正經話。若人對你說不正經的話，你亦當它是正經的，而不是不正經的，此即是正，是口業清淨。世上什麼人都有，若誰有不正當之語言，不用批評說他不正當，只要不去接近就好了。但是另一方面，你不要把它當成是不正當的話，那麼，不正當的也會變成正當的。正思惟即意清淨，而正語是口業清淨。
正業是身業清淨。以無漏智來除去本身之邪業。何謂邪業？亦即是淫慾之念。一般人假借‘空即是色，色即是空"而胡作非為，此即邪業。無漏智即是沒有不正當的智慧。有的人只有‘邪慧"，叫他做正經事不怎麼聰明，但若做起壞事（如行淫等事），卻比誰都聰明，此即為邪業。正業即是身業。
正命。正命是與邪命相對的。何謂邪命？
（一）標異現奇。此等人喜歡錶現得與他人不同：‘看我這與眾不同的樣子！"如香港有一中國法師，故意身穿小乘衣。臺灣也有此種人，其目的只是想引人注意而供養他。一些‘瞎眼"的盲從者見他們穿得古古怪怪，就以為是寶貝了，而去供養。
（二）自說功德。此等人自我宣揚自己的功德，又說某某安老院是他造的，或說他出了多少錢開辦學校，造就多少弟子，又造多少廟宇，供養幾百個和尚—總而言之，是自揚己德。其實愚痴的人才會相信他，有智慧的人即使閉上眼睛，聽他說話，也能分辨出他是在說假話。
（三）占卜吉凶。給人爻卦，為人算命，這些行業不只是在家人，出家人也在做。他們會對無知者說：‘你要拿出一百萬給我做好事，否則明天就會死！"對方一聽一百萬可以買回一條命不算多，於是就上當了。但是他卻不知道他即使不出錢，也不一定會死。或言：‘明天你會有最吉祥之事降臨，但你今日必須先出五十兩金子做功德，那麼明天你就必能得五百兩金子！"對方一想：‘一兩可以賺十兩，還不錯。"於是就被騙了。結果第二天，不但沒得金子，連爻卦者也不見了，還以為遇到神仙了。
（四）高聲現威。有些法師喜歡無緣無故高聲叫喊，令人畏敬，他人還以為這法師聲音宏亮而恭敬他。此即是邪命。若講法時，空間大而人多，可以大聲講經，但是若有麥克風，則不需放出那麼大的聲量。平時說話實不需大聲叫喊，高聲現威的人還不知這是五邪命之一。
（五）自說供養，以動他人。譬如：‘你知道嗎？我到某某居士家裡，吃了最好的齋，他又用白木耳，又用冬菇等等做給我吃，真是好吃。"到居士家裡去唸這個咒，說別人給他吃好東西。這一念咒，這個居士受不了了，覺得自己也應該供養些好東西，甚至沒錢去借來買點齋菜回來供養法師，卻不知此法師已犯了五邪命了。
精進，有正精進、邪精進。什麼叫正精進？
好像我們現在拜佛、唸佛，一天到晚也不休息，這叫正精進。
你要是到旁的地方去講閒話，越講越有力量，七扯八拉的，這叫邪精進，是無所用處，這種地方精進又有什麼用？故八正道怎麼解釋皆有道理，只要你會講便可以。什麼叫正精進？正精進就是做有益的事。什麼叫邪精進？即是做無利益的事。譬如對佛法要用功，但你一講起閒話，你比誰還精進，這叫邪精進。好像你們聽經，無論如何忙也要來聽經，來護持法會，這叫正精進。本來你沒事，但你也不來聽經，這叫不精進。好像我們這兒有幾位居士看電影則很精進，寧可去大街小巷逛，而不來聽經，有法會，而不來護持，這都是不精進。正精進是無論何處有法會均去擁護，護持道場。若對打牌、賭錢等有興趣，則是邪精進。
正定。正定即是三昧，又稱正受。正定是以無漏的智慧來修定，此種定是一切邪的境界搖動不了的。我給你們講的經，你們能記得一句，則不論到什麼地方用都用不完的。但是你們一句也不記得，都忘了，故境界一來，就被境界轉，跟著境界跑，這是沒有正定。你說：‘我知道我沒有正定。"既知沒有，為何不用正定呢？好像有幾個人，我一講什麼就：‘I know， I know。"既然知道了，怎又犯錯呢？
正念。正念是念無漏的智慧，不要再有漏。不要有漏，就是不要有淫慾心。沒有淫慾心就是正念；有淫慾心就是邪念。有人說：‘他對我有淫慾心，我一看他眼睛就知道了。"你要是沒有淫慾心，怎會去看他的眼睛？你又是存著什麼心？自己若無淫慾心，怎會知道人家有呢？你若沒有，則清清淨淨，潔白無染，自己一點這方面的思想都沒有，怎會知道對方對你有淫慾心呢？你根本就沒斷淫慾心，沒斷淫慾心就是邪念，非正念。