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  • 1 # 中華網佛教頻道

    剎那,現身說法,抖擻,心無掛礙,群魔亂舞,大徹大悟,前因後果,作繭自縛,自作自受,種瓜得瓜,種豆得豆,塵緣,愁眉苦臉,生老病死,心猿意馬,痴心妄想,醍醐灌頂,鏡花水月,盲人摸象,愛河,慾火,婆心,別具隻眼,一塵不染,一絲不掛,一刀兩斷,一廂情願,味同嚼蠟,世界,割愛,臭皮囊,晨鐘暮鼓,一彈指,當下,百尺竿頭,更進一步,覺悟,伸手不見五指,當頭棒喝,天龍八部,智慧

  • 2 # 一覺同學

    剎那”:梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”,即非常短的時間。“剎那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。

    “牛鬼蛇神”:原為佛教用語,說的是陰間鬼卒、神人等,後成為固定成語,比喻邪惡醜陋之物。在“文革”一開始,《人民日報》發表了經陳伯達修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》,“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的無辜受害者的統稱。

    “現身說法”:佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象,向不同的人講說佛法,是為現身說法。後來指以親身經歷為例證,對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

    “抖擻”:很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻,就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人,能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱,就像去掉衣服上的灰塵一樣。

    “心無掛礙”:掛礙即牽掛。原為佛教用語,指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有:“心無掛礙:無掛礙,故無有恐怖,遠離顛倒夢想。”

    “群魔亂舞”:據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候,魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動,魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明:要想達到覺悟的境界,必須戰勝來自內心的貪慾,也必須戰勝來自外界的各種誘惑。

    “大徹大悟”:徹底的覺悟,亦即完全證到“不生不滅”的真如實相,屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用了這個詞了。

    “海闊天空”:唐代大曆年間,禪僧元覽在竹上題詩:“大海從魚躍,長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。後改變為“海闊憑魚躍,天空任鳥飛”。

    “三生有幸”:三生,佛教指前生、今生、來生。有幸,形容極大的幸運。三生都很幸運,形容運氣機遇極好。

    “前因後果”:因是能生,果為所生。有因必有果,有果必有因。這就是佛教講的因果關係。

    “作繭自縛”:自因自果。苦果、逆境,都是自己的惡業所招致,不必怨天尤人。

    “自作自受”:自己造下的業因,由自己承擔後果。

    “早知今日,悔不當初”:今日之果是當初之因的延續。眾生在嚐到苦果之後才“悔不當初”,而菩薩深明“因果”之理,終無懊悔。故曰“眾生畏果,菩薩畏因”。

    “種瓜得瓜,種豆得豆”:比喻做了什麼事,得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》:“種瓜得瓜,種李得李。”

    “生老病死”:佛教認為人生所必經的四種痛苦,也稱為(果報)四相。

    “愁眉苦臉”:“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源於佛教。佛教認為人生就是個苦海,並稱人的臉形天生就是一個“苦”字:雙眉是草字頭,兩眼與鼻子合成中間的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一個“苦”字。

    “習氣”:指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

    “煩惱”:指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱,就是貪、嗔、痴三毒。

    “塵緣”:指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣,能染汙心性,故稱塵緣。

    “差別”“平等”:在佛學上,這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同,針對平等而言,是妄念的反映。舍離差別之見,才能達到開悟境界。如眾生平等,怨親不二,即是無差別境界。而所謂“平等”,並不是抺煞現象上的種種差別,而是不去執著這種差別。

    “心猿意馬”:指躁動散亂之心如猿猴攀援不定,不能專注一境;意則猶如奔馬,追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心,佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

    “痴心妄想”:指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。痴,佛教又稱為“無明”,是貪、嗔、痴三毒之一,為一切煩惱之源。不明是非善惡的汙染之心,叫作“痴心”。

    “家賊難防”:佛教以色聲香等六塵為外六賊,以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

    “盲人摸象”:為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的瞭解,就妄下結論。

    “鏡花水月”:鏡中花、水中月,常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載:“三界六道,唯自心現。水月映象,豈有生滅?”

    “愛河”:愛慾浸染人心,使人溺沒而不能自拔,故喻為愛河。蘇軾有詩云:“欲平苦海浪,先幹愛河水。”

    “慾火”:形容情慾熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。

    “婆心”:即“老婆心”之略,源出禪門。有些禪師誨人不倦,絮絮叨叨,猶如老婆子饒舌,叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。

    “解脫”:佛教指脫離妄想煩惱的束縛,脫離生死輪迴的痛苦,獲得自在無礙。

    “別具隻眼”:另有一番獨特的眼力與高超的見解。“隻眼”,慧眼,第三隻眼,天眼,頂門具眼也。

    “一塵不染”:色聲香味觸法,是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染汙人的情識,故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染汙,就是一塵不染。

    “一絲不掛”:原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》:“一絲不掛,竿木隨身。”現在指人裸體。

    “一刀兩斷”:語本《五燈會元》卷十二:“一刀兩斷,未稱宗師。”意謂雖能幹淨利落地判斷是非邪正,但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上“宗師”。現比喻乾淨利落。

    “一廂情願”:源自佛教 《百喻經》。說一個愚人到都城裡遊玩,愛上公主,相思成疾,幾至命危。現指單方面的願望和計劃。

    “一筆勾”:謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏(蓮池大師)寫了七首《一筆勾歌訣》:“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”,合稱“七筆勾”。勾是塗去之意。“一筆勾”即“一筆勾消”。

    “味同嚼蠟”:指修行人清心寡慾,淡於世味。語出《楞嚴經》:“我無慾心,應汝行事。於橫陳時,味同嚼蠟。”

    “割愛”:愛是貪慾的別名,位列三毒之首。有愛便有嗔,愛嗔相激,增長惑亂。而世俗的愛,只是虛妄、不淨、自私的貪愛,只有斷愛、離愛、割愛,才能獲得覺悟。

    “自欺欺人”:佛經中以犯妄語者為自欺欺人,五戒之不妄語。

    “臭皮囊”:皮革製成的袋子,比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源於《四十二章經》:“天神獻玉女於佛,欲以試佛意、觀佛道。佛言:革囊眾穢,爾來何為!以可誑俗,難動六通。去,吾不用爾。天神愈敬佛,因問道意。佛為解釋,即得須陀洹(小乘初果)。”佛把天仙美女視為盛滿汙穢之物的皮袋子,這叫做“不淨觀”,專用以破除淫慾。

    “世界”:指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》雲:“何名為眾生世界?世為遷流,界為方位,汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界,過去、未來、現在為世。”佛家語中“世”即是時間,“界”是空間,“世界”所指的就是整個宏觀宇宙。“世界”成為常用語後,所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

    “一彈指”:我們現在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞,出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說:“二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,二十彈指名一羅預,二十羅預名一須臾,一日一夜有三十須臾。”另外,“彈指”也是捻彈手指做聲的動作,它原本是印度的一種風俗,用以表示歡喜、讚歎、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

    “當下”:本佛教用語,人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

    “莊嚴”:指佛像、法師的神態端莊肅穆。

    “晨鐘暮鼓”:為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來,中國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

    “五體投地”:用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮,是佛教裡最為敬重的禮節。

    “覺悟”:“覺”,梵語為bodhi,鳩摩羅什譯作“道”,玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟"。現在指政治上的認識水平。

    “自覺”:佛典中依覺的範圍和程度的差別而立“三覺”:自覺,覺他,覺行圓滿。“自覺”異凡夫,凡夫迷沉,全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為“自覺”。

    “百尺竿頭,更進一步”:語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人,雖然得入未為真;百尺竿頭須進步,十方世界是全身。”

    “導師”:引路的人。佛為眾生指點迷津,指示通向“彼岸”的正道,故稱“大導師”。

    “曇花一現”:佛經中用來比喻佛法難聞。

    “空中樓閣”:喻修行者應築好根基,循序漸進。

    “醍醐灌頂”:“醍醐”是從牛乳中反覆提煉而得到的甘美食品,喻無上法味(最高教義)。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式:取四大海之水裝在寶瓶中,流注新王之頂,象徵新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿闍黎(規範師)時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。

    “心心相印”:心者,佛心;印者,契合、符合。禪宗謂不立文字,不依言語,直以心印心,故曰“心印”。現指心與心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

    “伸手不見五指”:我們現在用來形容光線暗。其實,它本是佛教用語,出於《續燈錄》卷七:“伸手不見掌。”這句禪語的意思是:悟道的人見一切事物,不加以主觀的虛妄分別與憎愛,因為一切事物在本質上是平等不二的。

    “投機”:徹悟的意思,合乎佛祖的心機謂之投機。

    “單刀直入”:禪宗高僧啟發學者須直截痛快,不依經論文句,斬盡葛藤(分別雜念),故以單刀直入為喻。

    “當頭棒喝”:禪門認為佛法不可思議,開口即錯,動念即乖。為了打破學人的迷執,不少禪師用棒,或用喝,作為施教的一種方式。

    “天花亂墜”:佛教傳說佛祖講經,感動天神,天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

    “頑石點頭”:指說理透徹,使沒有悟性的人也心悅誠服。

    “三昧”:佛教用語,梵文“Samādhi”音譯詞,意為“正定”,即屏絕雜念,使心神平靜,是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。

    “法寶”:佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。

    “天龍八部”:原為佛教用語,指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首,故稱。後被金庸用作書名。

    “浮世”:來自佛教用語,本意指人的生死輪迴和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。

    “小品”:本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》,將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》,較略的十卷本稱作《小品般若》。可見,“小品”與“大品”相對,指佛經的節本。因其篇幅短小,語言簡約,便於誦讀和傳播,故備受人們的青睞。

    “智慧”:梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識,達到把握真理的能力。

    “真心”:佛教用語。謂真實無妄之心

  • 3 # 須彌山大弟子

    一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀,用成、住、壞、空來解釋這個世界最好不過了,凡所有相皆為虛妄,我們看到的這個花花世界,青山綠水,都是剎那之物,包括我們自己的身體,都是虛妄的東西,都是因緣合和而成,都是來這個世界續緣(善緣或惡緣)來的,前人種樹後人乘涼,前邊種下的小樹苗是因,後邊樹下乘涼是果,所謂萬般帶不去,唯有業隨身!

  • 中秋節和大豐收的關聯?
  • 怎麼評價虎牙dota主播“誰”?