剎那，現身說法，抖擻，心無掛礙，群魔亂舞，大徹大悟，前因後果，作繭自縛，自作自受，種瓜得瓜，種豆得豆，塵緣，愁眉苦臉，生老病死，心猿意馬，痴心妄想，醍醐灌頂，鏡花水月，盲人摸象，愛河，慾火，婆心，別具隻眼，一塵不染，一絲不掛，一刀兩斷，一廂情願，味同嚼蠟，世界，割愛，臭皮囊，晨鐘暮鼓，一彈指，當下，百尺竿頭，更進一步，覺悟，伸手不見五指，當頭棒喝，天龍八部，智慧

剎那”：梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”，即非常短的時間。“剎那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。

“牛鬼蛇神”：原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，後成為固定成語，比喻邪惡醜陋之物。在“文革”一開始，《人民日報》發表了經陳伯達修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的無辜受害者的統稱。

“現身說法”：佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

“抖擻”：很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。

“心無掛礙”：掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：“心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。”

“群魔亂舞”：據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪慾，也必須戰勝來自外界的各種誘惑。

“大徹大悟”：徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用了這個詞了。

“海闊天空”：唐代大曆年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。後改變為“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”。

“三生有幸”：三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。

“前因後果”：因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關係。

“作繭自縛”：自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人。

“自作自受”：自己造下的業因，由自己承擔後果。

“早知今日，悔不當初”：今日之果是當初之因的延續。眾生在嚐到苦果之後才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰“眾生畏果，菩薩畏因”。

“種瓜得瓜，種豆得豆”：比喻做了什麼事，得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》：“種瓜得瓜，種李得李。”

“生老病死”：佛教認為人生所必經的四種痛苦，也稱為（果報）四相。

“愁眉苦臉”：“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源於佛教。佛教認為人生就是個苦海，並稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。

“習氣”：指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

“煩惱”：指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、痴三毒。

“塵緣”：指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染汙心性，故稱塵緣。

“差別”“平等”：在佛學上，這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。

“心猿意馬”：指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境；意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

“痴心妄想”：指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。痴，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、痴三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的汙染之心，叫作“痴心”。

“家賊難防”：佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

“盲人摸象”：為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的瞭解，就妄下結論。

“鏡花水月”：鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：“三界六道，唯自心現。水月映象，豈有生滅？”

“愛河”：愛慾浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：“欲平苦海浪，先幹愛河水。”

“慾火”：形容情慾熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。

“婆心”：即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。

“解脫”：佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪迴的痛苦，獲得自在無礙。

“別具隻眼”：另有一番獨特的眼力與高超的見解。“隻眼”，慧眼，第三隻眼，天眼，頂門具眼也。

“一塵不染”：色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染汙人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染汙，就是一塵不染。

“一絲不掛”：原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》：“一絲不掛，竿木隨身。”現在指人裸體。

“一刀兩斷”：語本《五燈會元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師。”意謂雖能幹淨利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。現比喻乾淨利落。

“一廂情願”：源自佛教 《百喻經》。說一個愚人到都城裡遊玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的願望和計劃。

“一筆勾”：謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是塗去之意。“一筆勾”即“一筆勾消”。

“味同嚼蠟”：指修行人清心寡慾，淡於世味。語出《楞嚴經》：“我無慾心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。”

“割愛”：愛是貪慾的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不淨、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。

“自欺欺人”：佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。

“臭皮囊”：皮革製成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源於《四十二章經》：“天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女視為盛滿汙穢之物的皮袋子，這叫做“不淨觀”，專用以破除淫慾。

“世界”：指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》雲：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。”佛家語中“世”即是時間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙。“世界”成為常用語後，所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

“一彈指”：我們現在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞，出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”另外，“彈指”也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風俗，用以表示歡喜、讚歎、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

“當下”：本佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

“莊嚴”：指佛像、法師的神態端莊肅穆。

“晨鐘暮鼓”：為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，中國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

“五體投地”：用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮，是佛教裡最為敬重的禮節。

“覺悟”：“覺”，梵語為bodhi,鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟"。現在指政治上的認識水平。

“自覺”：佛典中依覺的範圍和程度的差別而立“三覺”：自覺，覺他，覺行圓滿。“自覺”異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為“自覺”。

“百尺竿頭，更進一步”：語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”

“導師”：引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。

“曇花一現”：佛經中用來比喻佛法難聞。

“空中樓閣”：喻修行者應築好根基，循序漸進。

“醍醐灌頂”：“醍醐”是從牛乳中反覆提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象徵新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿闍黎（規範師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

“心心相印”：心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

“伸手不見五指”：我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出於《續燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。

“投機”：徹悟的意思，合乎佛祖的心機謂之投機。

“單刀直入”：禪宗高僧啟發學者須直截痛快，不依經論文句，斬盡葛藤（分別雜念），故以單刀直入為喻。

“當頭棒喝”：禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

“天花亂墜”：佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

“頑石點頭”：指說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。

“三昧”：佛教用語，梵文“Samādhi”音譯詞，意為“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。

“法寶”：佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。

“天龍八部”：原為佛教用語，指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。後被金庸用作書名。

“浮世”：來自佛教用語，本意指人的生死輪迴和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。

“小品”：本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，“小品”與“大品”相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便於誦讀和傳播，故備受人們的青睞。

“智慧”：梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。

“真心”：佛教用語。謂真實無妄之心

一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀，用成、住、壞、空來解釋這個世界最好不過了，凡所有相皆為虛妄，我們看到的這個花花世界，青山綠水，都是剎那之物，包括我們自己的身體，都是虛妄的東西，都是因緣合和而成，都是來這個世界續緣（善緣或惡緣）來的，前人種樹後人乘涼，前邊種下的小樹苗是因，後邊樹下乘涼是果，所謂萬般帶不去，唯有業隨身！