江湖傳聞，孔子性柔，孟子剛強。孟子不單自信，而且還頗具大丈夫氣概，英雄豪傑風範。

我們不妨看看他都說了哪些“狂言”：

一、何為大丈夫？

孟子是這麼曰的：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

意思是說：居住在天下最寬廣的住宅‘仁’裡，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。

二、什麼是快樂？什麼是憂愁？

孟子又曰了：“樂以天下，憂以天下。”意思就是說要把天下人的快樂作為自己的快樂，把天下人的痛苦作為自己的憂慮。想必宋朝的范仲淹先生在《岳陽樓記》中那傳誦千古的名句“先天下之憂之憂，後天下之樂而樂”，就是從孟子這句話而生髮出來的。

三、什麼令我討厭？還有比這更令我厭惡的嗎？

於是孟子接著曰：“死亦我所惡，所惡有甚於死者。”意思是說：死也是我所厭惡的，但是世上還有比死更令人厭惡的，因此，有些禍患我是在所不避的。看看，他說避都沒必要避。這句話充分表達了我們的孟子先賢甘於為了道義而勇於赴死的決心，正所謂：孔曰成仁、孟曰取義。可見交朋友交到孟子這樣義氣的人還是不錯的。

他還有句不怕死的話：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”意思是說：為了堅持正義，有志之士不怕棄屍溝壑，勇敢之士不怕掉腦袋。這句話，同樣曾激勵了中國曆代無數的仁人、志士為堅持正義、追求真理而奮不顧身。

四、我不喜歡錢

在面對功名利祿時，孟子居然還曰：“我四十不動心。”意思就是說，功名利祿與我如糞土，簡單點就是：我不喜歡錢。人家孟子說他四十歲以上對功名就不太動心了。因為古代人四十歲已經是高壽了，而我們現代人要是四十歲說不喜歡錢，尤其是沒錢還這麼說，會被人笑掉大牙的。

開玩笑歸開玩笑，話說孟子終其一生，他為了實現自己的政治理想做出了堅持不懈的努力。曾他多次遊說魏惠王、齊宣王，雖然一次次碰壁，但他始終不渝地堅持“推銷”自己的理想。他為實現自己的理想抱負去做官，絕對不是為了求點富貴，因此他謝絕了齊王給他的俸祿；在齊王不能任用他的情況下，他不收齊王的贈金。即使貧困也沒能消磨掉他堅忍不拔的意志。

孟子先賢這種為理想而奮鬥的堅忍不拔的精神，真乃我輩有志之士學習之楷模。

最後，在下認為孟子還有一句最霸氣的話可以做個全文總結：當今之世，捨我其誰也？

1、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。

二者不可得兼，捨生而取義者也。

生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果二者不能同時擁有我願意捨棄生命也要有大義。

2、夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？

上天還沒有平定天下的意思，如果想平定天下，當今這個世界，除了我還有誰？

這種狂傲舍孟子還能有誰？

3、雖千萬人吾往矣。

縱然面對千萬人（阻止），我也要勇往直前。

不言而喻的自信！

4、人若無志，與禽獸同類。

人，如果沒有志向，沒有志氣，就和禽獸一樣了。

這種志向幾人擁有？

5、仰不愧於天，俯不怍於人。

抬起頭無愧於天，低下頭無愧於人。

光明磊落的做人！

6、盡信書不如無書。

完全相信書上說的，就成了教條主義了，那還不如沒有書的好。

7、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

面對富貴、貧賤、威武，這些外在的誘惑、壓力、甚至強迫，還能不改初心、堅持正道、堅持自己的主見，這樣才算真正有氣魄的人。

8、順天者成，逆天者亡。

天道昭彰報應不爽，上天不會因為某個人、某件事改變它的規則。

9、生於憂患,死於安樂。

憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡。

10、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

不得志的時候要潔身自好愛惜自己，提高自身修養；得志的時候就要施展自己的抱負以天下蒼生為念。

這十句話，足矣概括孟子的自信，表達所有情感！

一、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

每次讀到這句話，都感覺自己的心胸又寬廣了一點。我們都知道愛護自己的老人和孩子，那別人家的老人和孩子，難道就沒有人愛護嗎？將心比心，不但在自己家裡要尊老愛幼，對別人家的老人和孩子，也要尊敬愛護。

二、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

人不可有傲氣，但不可無傲骨。這就是我們華人的氣節，不管做人還是做事，都要有堅定不移的信念，任何外境都動搖不了它，這叫骨氣。

三、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

這就如同照鏡子，你對別人發出去的一切心念言行，早晚有一天，都會返回到你自己的身上。你衝別人發脾氣，別人也會翻臉無情；你衝別人微笑，別人就會嘴角上揚，不信你就試試！

四、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

有能力有條件，就兼顧天下，為天下蒼生謀利益；能力不足或者機緣不到，就先把自己修為好，把一家老小照顧好。

五、父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

這是人與人之間最基本的五種關係，是大自然的規則，不是誰發明的，是本來就存在的。你順應規則，就一生幸福，違逆規則，就會招災惹禍。

六、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

什麼是得道、失道？做人做事順應道德良心，就是得道；違背道德良心，就是失道，失道就會失去人心，最後眾叛親離。

七、生於憂患，而死於安樂也。

我們大家經常互祝“萬事順利、吉祥如意”，其實真的太順利了，什麼都很如意了，未必就是什麼好事。就像溫室裡培養的花朵，經不起一點外面的風吹雨打，稍微遇到一定挫折，就徹底完了。

八、人有不為也，而後可以有為。

這句話末學是這樣理解的：沒有規矩，不成方圓，人要想做成什麼事，必須先明白什麼不可以做。比如學佛修行，要想有所成就，先要持戒，知道什麼不可以做了，並且都做到了，其實就已經成功一半了。如果不持戒，只研究經典，只學習佛教知識，學一輩子也沒有什麼用處，還是門外漢，因為沒有根。

九、行有不得者，皆反求諸己。

這句話真正懂了，就算開悟了。凡夫遇到問題，總喜歡從別人身上找原因，從外部環境找客觀原因，不知道原因其實就在自己這裡。

十、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

簡單說就是一句話——“禍福無門，惟人自召”。不管別人是侮辱你，還是傷害你，肯定是你自身出問題了，應該好好反省，不要怨天尤人。

儒家思想孔孟並列，但是二人性情卻大不同。

個人推想孟子因為成長的因素，三歲父親就不在身邊，由孟母教之。因缺乏父愛，加上“孟母三遷”。造就了孟子一襟英氣、剛強、孤傲、倔犟、小暴躁的性格特點。

①平治天下，當今之世，捨我其誰？

這種過分自信甚至自大，從深層次來看其實內在是有自卑感的。

②待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。

周文王在孟子心裡也沒什麼了不起的，。

不屑一顧，霸氣十足。

孟子的八大“狂言”，看看什麼叫自信

孟子言必稱堯舜，儒家言必稱孔孟。而孔子的性格溫柔敦厚，孟子的性格卻有些剛硬。看他那一臉“橫肉”的畫像，就曉得此人絕對“不好惹”。時人就有說他太好辯了，孟子卻反駁道：“吾豈好辯哉！吾不得已也。”

也許正是因為戰國時代，社會愈加混亂，所謂“世衰道微，邪說誣民”。孟子以儒家正統自居，見聖學之不興，心裡甚是著急，難免會“哀其不幸，怒其不爭”。

用今天的話講，孟子可能算是“憤青”的鼻祖。與一般“憤青”最關鍵的區別是，孟子“噴人”不會傷害到自己，因為其確實修養深厚。頗有“罵而沒罵”的禪者風範，以至被後人尊奉為“聖人”。

前面寫了一篇《孟子的核心言論，大概都在這了》，主要收集了孟子為後世留下的“寶貴精神財富”。此篇文章特別為大家整理八句孟子的“狂言”，最能說明孟子雄強剛毅的性格。

甚至你都很難想象這是“聖人”說的話。孟子曾說柳下惠“聖之和者”，伯夷“聖之清者”，伊尹“聖之任者”，孔子“聖之時者”，也許孟子算是“聖之剛者”吧。

不卑不亢型

原文：彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？

當代話：他有錢是他的事，我有仁；他當大官是他的事，我有義；我有啥不知足的？

不輸於人型

原文：湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？

當代話：商湯對於伊尹，桓公對於管仲，都不敢隨便使喚。連管仲這種人都不能隨便使喚，何況我還不屑於做管仲呢？

不屑一顧型

原文：說大人，則藐之，勿視其巍巍然。

當代話：遊說那些當官的，應該藐視他們，別看他們好像很高大上的樣子。

不可一世型

原文：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？

當代話：老天只是沒想要平治天下，若有這個想法，當今世上，除了我能擔此大任，還能有誰？

底氣十足型

原文：聖人復起，必從吾言矣。

當代話：聖人就算從墳墓裡爬出來，也得贊同我說的話。

自是非他型

原文：楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也！

當代話：楊朱只想著自己，是不把君王放在眼裡；墨翟講愛無差等，是不把父親放在眼裡；眼裡無父無君，那是禽獸！

當面對質型

原文：率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！

當代話：帶領天下人禍害仁義的，肯定是你的言論吧！

拐彎抹角型

原文：有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也。君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：“此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉！”

當代話：假設有人以粗暴蠻橫的態度對待我，我首先會反省自己。我一定還有不厚道的地方，要不這傢伙為什麼會衝著我來？反省後確實沒毛病，那人還是一副潑婦樣。我會再次反省，一定是我還不夠盡心竭力。經過這次反省後，確實問心無愧，那人依舊瞪著個大眼睛，那就只有一種原因：“他不過是個狂妄之人罷了！這種人跟禽獸有什麼區別呢？對於禽獸又有什麼好計較的呢！”

孟子言必稱堯舜，儒家言必稱孔孟。而孔子的性格溫柔敦厚，孟子的性格卻有些剛硬。看他那一臉“橫肉”的畫像，就曉得此人絕對“不好惹”。時人就有說他太好辯了，孟子卻反駁道：“吾豈好辯哉！吾不得已也。”

也許正是因為戰國時代，社會愈加混亂，所謂“世衰道微，邪說誣民”。孟子以儒家正統自居，見聖學之不興，心裡甚是著急，難免會“哀其不幸，怒其不爭”。

用今天的話講，孟子可能算是“憤青”的鼻祖。與一般“憤青”最關鍵的區別是，孟子“噴人”不會傷害到自己，因為其確實修養深厚。頗有“罵而沒罵”的禪者風範，以至被後人尊奉為“聖人”。

前面寫了一篇《孟子的核心言論，大概都在這了》，主要收集了孟子為後世留下的“寶貴精神財富”。此篇文章特別為大家整理八句孟子的“狂言”，最能說明孟子雄強剛毅的性格。

甚至你都很難想象這是“聖人”說的話。孟子曾說柳下惠“聖之和者”，伯夷“聖之清者”，伊尹“聖之任者”，孔子“聖之時者”，也許孟子算是“聖之剛者”吧。

不卑不亢型

原文：彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？

當代話：他有錢是他的事，我有仁；他當大官是他的事，我有義；我有啥不知足的？

不輸於人型

原文：湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？

當代話：商湯對於伊尹，桓公對於管仲，都不敢隨便使喚。連管仲這種人都不能隨便使喚，何況我還不屑於做管仲呢？

不屑一顧型

原文：說大人，則藐之，勿視其巍巍然。

當代話：遊說那些當官的，應該藐視他們，別看他們好像很高大上的樣子。

不可一世型

原文：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？

當代話：老天只是沒想要平治天下，若有這個想法，當今世上，除了我能擔此大任，還能有誰？

底氣十足型

原文：聖人復起，必從吾言矣。

當代話：聖人就算從墳墓裡爬出來，也得贊同我說的話。

自是非他型

原文：楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也！

當代話：楊朱只想著自己，是不把君王放在眼裡；墨翟講愛無差等，是不把父親放在眼裡；眼裡無父無君，那是禽獸！

當面對質型

原文：率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！

當代話：帶領天下人禍害仁義的，肯定是你的言論吧！

拐彎抹角型

原文：有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也。君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：“此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉！”

當代話：假設有人以粗暴蠻橫的態度對待我，我首先會反省自己。我一定還有不厚道的地方，要不這傢伙為什麼會衝著我來？反省後確實沒毛病，那人還是一副潑婦樣。我會再次反省，一定是我還不夠盡心竭力。經過這次反省後，確實問心無愧，那人依舊瞪著個大眼睛，那就只有一種原因：“他不過是個狂妄之人罷了！這種人跟禽獸有什麼區別呢？對於禽獸又有什麼好計較的呢！”

孟子被稱作亞聖，生前周遊於列國遊說國君施行其仁政學說，伴君如伴虎，要是沒有那一身浩然之氣，這種事真的非常人所為，他不畏權貴，不迷權威，與人論辯不留情面，認為自己就是接續孔子學說的傳統，這並不是大話，他真正的做到了，來看看這位牛人曾經講過的狂言吧。

他自足於其仁義，曰：彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？意思就是他有錢是他的事，我有仁；他當大官是他的事，我有義；我有啥不知足的？在遊說君王的時候，並不覺得他們高高在上，反而認為應該藐視他們，這是何等的膽量和氣魄啊。“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”

他直言看不上管仲，曰：湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？意思是商湯對於伊尹，桓公對於管仲，都不敢隨便使喚。連管仲這種人都不能隨便使喚，何況我還不屑於做管仲呢？

認為平治天下的任務只有他可以完成，說：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？老天只是沒想要平治天下，若有這個想法，當今世上，除了我能擔此大任，還能有誰？

跟別人辯論時，直接罵人。他說：楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也！意思是楊朱只想著自己，是不把君王放在眼裡；墨翟講愛無差等，是不把父親放在眼裡；眼裡無父無君，那是禽獸！