大唐帝國的開放之風

唐朝時期的社會風氣比較開放,充滿活力,當時的人們多顯示出一種昂揚進取、積極向上的精神風貌。

尤其當時的一些婦女受過文學、音樂等方面的教育，喜好騎馬、打球、拔河、射箭、弈棋等活動。

而且當時的社會風氣相容幷包,人們在衣食住行等方面多受西北少數民族習俗的影響,剛健豪邁的尚武風氣盛行一時。

唐朝社會風氣開放代表的是整個文明的強盛、開明和自信。

首先，唐朝很強大。滅突厥，滅吐谷渾，滅薛延陀，滅百濟，滅高句麗，滅高昌，懟吐蕃，打出一個強悍國家、天朝上國，唐太宗被周邊外族奉為天可汗。當時的少數民族不再是能爭善戰，而變得能歌善舞，這些傢伙哪有那麼呆萌，不過是實力差距太大了而已。

唐朝的軍隊有多強，看看李靖對頡利可汗的戰役吧，三千對數萬，大勝，打得望風而逃。再看看開國時的軍事將領，可謂將星如雲：李靖，李績，程知節，侯君集，尉遲恭…就連皇帝都是一等一的統帥。

當時是中國版圖最大的時期，長安是世界第一大城市，長安人口上百萬，（同時代的西方上十萬的都少）類似的大城市還有洛陽、揚州、益州（成都）。唐朝的GDP佔全世界的百分之五十八。

因為強盛所以萬邦來朝，所以貿易發達，從朝堂到民間都帶著一份開放和自信，不排斥外來人口和文化。胡姬在酒肆跳著胡旋舞，日本和北韓的留學生在國子監讀書，黑人（崑崙奴）成為富貴家庭的奴僕，坊間駝隊載著來自安息（中東）、大秦（羅馬）的貨物。

文化更加交融，習俗互相影響，社會風氣也變得開放。女子衣著十分大膽前衛，還可以騎馬外出，甚至男女交往也不像後世那麼桎梏。

這一切正表明，唐朝的性格是豪邁開放的，而這和一個民族的軍事、政治、經濟、文化上的底氣有關。

什麼樣的國傢俱有開放的社會風氣以及自信的文化底蘊呢？

主要有兩點，首先，第一點國民有自己堅定的信仰！如果說一個國家的國民連自己的信仰都沒有，那這個國家談何文化自信呢？論語裡面曾經有句話叫做從心所欲，不逾矩，也就是做任何事情，雖然看似毫無章法，但事實上並沒有違反規矩，唐朝的風氣也是如此，雖然看似開放，而且有些令人難以接受，但事實上都沒有脫離社會而存在。

怎樣才能夠做到這一點呢？其實就需要有一個明確的紅線，這條紅線告訴所有的人什麼應該做什麼，不應該做，而所有人把這條紅線一直記在自己的心裡面，那麼這些人做事情的時候雖然開放，但事實上並沒有脫離社會而存在，這種開放的社會，相反他們沒有顛覆或者是最後產生動亂的危險！

唐朝的人有沒有信仰的，有，說到這一點就不得不提一個人，那就是陳玄奘大師，正是這一位大師向我們展示了大唐王朝對於自己信仰的追求，以及對於普及社會宗教的一種決心和努力，在陳玄奘大師以前，事實上有很多位大師曾經去天竺，也就是現如今的印度求學而成，玄奘大師最終將這種留學的風氣推向了高潮，這是之後鑑真東渡，也是這種對於信仰普及的一種體現，佛教這個來自於異國他鄉的宗教在中國落地生根，經過一代又一代大師的宣傳，佛教成為了國民的信仰，正是這種信仰的存在，使得國民老百姓看似有一些放大，但事實上並不破壞規矩，這一種情況可以被稱之為開放！

第二，對於自己國家的自信，大家想想，如果一個國家一天到晚處於動盪之中，或者是整天被其他國家欺負，那麼這個國家是不會有自己的民族自信的，這個國家做事情的時候總會推三阻四，或者是擔心這個擔心那個，從而什麼事情都不幹，亦或者是邯鄲學步東施效顰，所以這個國家他必須強大強大到可以目空一切，任何一個國家都對他造不成任何的危險，而這個國家的人民老百姓就會做到自己的文化自信，甚至於他可以像任何一個來自於異國他鄉的人宣揚自己的文化。

這個被稱之為文化輸出，現如今的美國就是一個強勢的文化輸出大國，美利堅合眾國所謂的自由文化，在他電影小說，文學作品甚至國際邦交之中不停的代入到全世界什麼阿拉伯之春啊，或者是阿富汗戰爭啊，科索沃戰爭啊等等，都是體現了美國的自由主義文化。

這個就是真正的文化自信，這個是大唐王朝強悍的國家底蘊賦予大唐王朝的子民擁有這個自信去接受其他國家的文化，你問文化好有什麼用？我們國家生活富足平均一點就可以虐殺你1000遍1萬遍。

最後一點則來自於中國這個國家，我們都知道華夏大地中華文明源遠流長，而作為華夏大地的一份子，天天聽著老人講述著華夏英雄的故事，上學的時候老師會不斷地向你講述華夏文明華夏文化這一種文化，以及中華文明的洗禮，對於老百姓或者小到兒童都會對自己的國家產生一種強大的敬佩以及敬畏感。

中國是一個文化強國，正是這一種強大的文化底蘊，讓當時大唐王室的老百姓可以做到相當自信的！

輸到最後這和文化開放有什麼關係呢？文化的開放思想開放離不開的就是思想與思想之間的碰撞，只有新舊思想不停碰撞才能夠產生新的思想，才能夠對人民的心裡產生新的衝擊！

這就是大唐王朝開放風氣的真正由來！

我是叮噹貓遊歷史，來回答一下這個問題——

唐朝社會所展現出的開放風氣可說是中國封建王朝的最高峰。唐代的開放，反映在現實上分為幾個層面：1、最明顯的就是對外開放，即唐朝與其他各國以及其他民族的經濟、文化交流達到前所未有的程度；2、更深層的開放，是唐王朝展現出有容乃大的心胸和氣魄，具體反映在社會現實上，就表現為政治、思想、文化乃至社會生活等各個方面所展現出前所未有的豐富和多元。

唐朝之所以會出現如此興盛的開放風氣，不僅是國力強盛所致，也與唐朝繼承了魏晉南北朝的開放風氣密不可分，另外與唐朝統治者所具備的胡族血統、統治者的思想觀念有密切關係。理解了這些背景，才能更好地理解唐朝前所未有的社會開放風氣。

一、造就開放風氣達到鼎盛的原因和背景：

1、唐代的開放風氣，繼承自魏晉南北朝時期。

魏晉南北朝時期，隨著各少數民族入主中原，不可避免發生激烈的胡漢文化衝突，最終，促成了漢胡文化的融合。魏晉南北朝是繼春秋戰國之後歷史上又一個百家爭鳴的時代，佛、道、儒、玄之間相互影響、相互滲透，文化氣氛空前活躍，比如崇尚自然,不拘名教的玄學的產生和發展,士人形成不拘禮俗計程車風，即“魏晉風度”。由於唐王朝與北方少數民族的深厚淵源，所以受其影響很大，但由於魏晉南北朝乃分裂割據社會，其開放的程度、範圍均不如唐王朝，而統一強大的唐王朝則繼承和發揚了魏晉南北朝時期的開放風氣。

2、唐代社會開放風氣的鼎盛又與唐自身的現實狀況密不可分的，主要包括三點：

一是唐統治者的胡族文化影響；二是唐統治者的夷夏一體觀念和思想多元；三是唐朝國力的強盛。

首先，是唐統治者本身的胡族文化色彩。眾所周知，李唐皇帝帶有鮮卑族的血統。李淵家族中，祖父李虎隨宇文泰開創關中政權，是北魏、西周之際有名的“八柱國”之一，父李炳也是柱國大將軍。因此其文化習俗不可避免地帶有較濃厚的胡文化色彩。

第二，唐統治者的夷夏一體觀念與思想多元。

在唐朝夷夏觀念淡薄，唐朝對於歸服之民族，予以高度之自治權。唐太宗稱“自古皆貴中華賤夷狄,朕獨愛之如一，故其種落皆依聯如父母。”此種 “夷夏一體”的民族觀就是一種開放的心態體現，當然也與唐統治者本身就出自胡族有關。

另外，唐代社會之所以會出現開放的現象，還與唐代統治者的指導思想多元化有很大關係。唐朝統治者並不是如漢朝那樣獨尊儒術，而是儒、佛、道三教並尊。既尊儒，詔修各地孔廟, 大徵天下儒士為學官，以鞏固中央集權。又崇道，奉老子李聘為始祖，以後歷代皇帝皆推崇道教。即使武則天時期雖令釋教在道法之上，但也未曾排斥道教。在佛教方面，唐代前期的皇帝雖然對佛教進行過不同程度的抑制,但並不禁止佛教思想的傳播, 到了後期對佛教的信仰更是有增無減。例如太宗時,儘管曾頒佈過抑佛的詔令，但也曾經以盛大儀式歡迎玄奘從印度回來。思想的多元，客觀上必然推動唐代社會的多元發展。

第三、唐朝國力的強盛

唐代前中期，經濟在當時世界屬於領先水平，這是社會開放風氣興盛的物質基礎。在有相當的物質條件下，唐人自信心飽滿，有海納百川的勇氣和魄力，精神生活有更高的追求。

二、鼎盛的開放風氣的具體表現在政治、經濟、文化以及社會生活等各個方面，即唐朝的開放不是拘限於某一個領域，而是全方位的開放。

1、政治方面

唐代能夠廣泛吸收社會各階層人士參政,包括外族，並較為注重聽取臣子的意見。

始於隋朝的科舉制，在唐代沿襲並趨於完善。唐代的科舉制衝破了魏晉南北朝時期的九品中正制設立的門第界限,使佔社會大多數的庶族士人得以參與政權，顯示出了唐朝在用人上的開放性。唐朝還允許少數民族上層、外華人，甚至一些婦女參與到政權中來，這就在更大程度上體現出唐朝用人上的開放性。如前所述，受“夷夏一體”開放觀的影響，唐代統治者大量任用各少數民族的上層分子做官，包括突厥、吐蕃等少數民族，其人數之眾、族別之多、任事之廣，超過了以往任何朝代。任用蕃人至玄宗時達到頂峰。沿邊十節度，率為胡人。《新唐書》專門為少數民族將領立傳，李光弼、哥舒翰等將均為著名的少數民族將帥。唐朝時在華為官的外華人主要來自日本、北韓、印度、波斯的國家。為了便利外華人參政,唐朝還特設“賓貢”科,使外華人能夠透過科舉考試來加入到唐政權中來。日本人阿倍仲麻呂,隨日本遣唐使來唐留學，在唐朝任衛尉卿、秘書監、左散騎常侍、鎮南都護等職。波斯國王卑路斯,因其國被大食所滅，唐授其右武衛將軍。其子亦來唐，授左威衛將軍。父子二人最終客死於唐。

另外，在唐代婦女參政現象亦極為多見。在唐代建國之時,就有李淵之女平陽公主，積極協助其父建唐,立下了赫赫戰功。武則天從干預朝政到稱帝,更是其他封建歷朝絕無僅有的。

唐代在政治上的開放性還表現在，唐朝能夠廣徵群臣的意見，對群臣的言行較為寬容。唐太宗對於魏徵的故事人盡皆知，武則天對於駱賓王參與徐敬業反叛並起草《為徐敬業討武盟檄》，痛罵武則天，武則天的反應首先憐其不遇乃“宰相之過也，人有如此才，而使流落不遇乎”。

2、經濟方面

唐代在經濟上所表現出來的開放性，主要是指唐代與各少數民族以及世界各國所進行的貿易往來、生產技術交流。

唐朝時的對外經濟交流主要包括朝貢貿易、互市和民間貿易。

由於唐朝的國力強盛、聲威遠播及對外積極的開放政策,當時與唐保持政治、經濟與文化聯絡的國家或地區眾多，來朝進貢的使臣也絡繹不絕。

互市是同國內各少數民族政權在邊境地區進行的貿易活動。此種行為秦漢時期就已有之,至唐朝時，無論是互市商品的種類還是規模以及與唐朝互市的少數民族數量，均較以往朝代有很大提高。據《冊府元龜》等史書記載，唐朝與突厥、吐谷渾、吐蕃、回鶻、渤海、契丹、奚等少數民族都有互市關係。

受唐朝經濟的繁榮以及對外開放政策的影響，大批來自各少數民族以及世界各國的商人紛紛來華進行貿易。這些外國商人同唐朝貿易的方式有兩種，一是陸上貿易，一是海上貿易。陸上貿易主要透過西北陸路即著名的“絲綢之路”,與中亞、西亞及歐洲等地保持著密切的商貿關係。據史籍記載，唐時的廣州、泉州、揚州、洛陽、長安等都是胡商比較活躍的地區，其中尤以波斯、大食胡商人數最多，酒肆、胡餅店及珠寶店等在長安西市比比皆是，李白也曾作詩“胡姬招素手,延客醉金樽”等詩篇。由於外商人數眾多,為了便於管理，唐朝設有專門管理外商的機構，一是互市監，二是市舶使。唐朝允許胡商長期在華居住，擁有店肆、田宅，並可胡漢通婚，娶妻生子。

在唐朝與外界如此頻繁的交往中,唐朝的先進技術也自然而然的傳到了外國。唐朝的造紙、絲織、金銀器製作、火藥等生產技術陸續傳播到西亞、歐洲和非洲各地。

當然唐朝也學得不少其他各國的先進技術，典型的就是學得釀造葡萄酒和製糖技術。這兩項技術的傳入，豐富了唐朝人民的經濟生活。另外，在醫藥和天文立法方面，唐朝亦深受外來科技文化的影響。總之,唐時與國內各少數民族以及世界各國的經濟技術交流次數之頻繁、範圍之廣泛均為空前。

3、文化方面

唐朝文化上的開放性，主要表現為唐朝積極吸收外來文化，兼收幷蓄，同時，亦把本國的先進文化傳播到外地。在宗教、音樂、舞蹈、繪畫、文學作品等各個方面都有體現。

在宗教信仰方面,如前所述，唐代不是如漢代那樣“獨尊儒術”,而是多教並行,不僅允許儒釋道並行傳播，而且還允其他傳入唐朝的宗教存在並傳播。當時的外來宗教除了佛教外,還有景教、襖教、摩尼教、伊斯蘭教等均能在唐朝建立寺院，並傳播其教義。例如景教,為基督教的別派，當時稱大秦教，在中國長安、洛陽、成都等地都有大秦寺的建立。

在音樂舞蹈方面,唐朝的樂舞充滿著異國情調，吸收和融合了少數民族和外國樂舞中的因素。如唐太宗時朝廷確定十部樂，即燕樂、清商、西涼、天竺、高麗、龜茲、安國、疏勒、康國、高昌。其中除燕樂屬自創，清商為漢魏南朝舊樂，餘者皆為外來音樂。在外來音樂在唐代盛行的同時,外來舞蹈亦毫不遜色在唐代得以流行。安祿山,雖身體肥碩異常,但也以善舞胡旋著稱。唐代詩人白居易也在詩中對胡旋舞描述雲“胡旋女,胡旋女,心應弦,手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉,迴雪飄搖轉蓬舞。”唐代胡樂胡舞能夠興盛，這也體現出其開放的胸懷。

在繪畫方面，繪畫內容中出現了較多的外華人物和異域風情；在繪畫技巧上借鑑和吸收了許多外來內容，如在色彩上，吸收了印度佛教藝術特色，改以往單純色調為五彩繽紛。

在文學作品方面,唐代的小說詩歌在內容上也充滿了異域風情，這大大豐富了唐代文學作品的素材。如筆記體小說《酉陽雜姐》一書中，記述了許多有關異域風情、人物方面的故事。由於外來文化源源不斷的傳入，不同程度的與中原傳統文化相融合，對唐代文學的多種風格的形成，發揮了重要作用，這也成為唐代文學輝煌的一個重要原因。

4、社會生活方面

唐代社會的開放風氣在社會生活上的表現尤為明顯，也最能反映唐代社會的開放風氣。一個社會的開放與否，更多體現在人們基本的思想觀念以及衣食住行乃至婚喪嫁娶等社會風俗上。

首先，“民以食為天”，由於經濟的逐漸繁榮，唐人的飲食也日趨豐富多彩，胡食成為唐代流行的食品，比如畢羅、胡餅等。胡餅又稱爐餅,是在爐火中燒烤而成，餅上撒芝麻，故也稱“胡麻餅”，類似於今日北方所食的燒餅。唐代賣胡餅的店肆非常興盛，成為唐人的主食之一。唐代在飲食方面受外來影響頗深，同時唐朝的茶葉、餃子、麻花等食品也傳入西域等地。

北方遊牧民族以肉食為主食，茶葉能起到消化脾胃的解膩作用。因此，北方民族極嗜飲茶。唐代中葉以後，北方的回鶻族即多次驅來大量馬匹前來與唐互市，以交換南方運來的茶葉，吐蕃族亦喜飲茶這是唐代開放性的一個有力證據。

胡服在魏晉時期就常見，但盛行卻是在唐代。唐代服飾的開放性主要表現在兩個方面，其一是胡服的普遍，其二是唐時婦女的服飾呈現出華美、開放的景象。服飾本是中國傳統區分華夷的一個重要標識，孔子曾經說“微管仲，吾其被髮左衽矣”。但唐人卻好尚胡服。上至達官貴人，下至平民布衣，胡服己成為唐代社會的時髦服裝。

唐朝時，女性在婚姻生活中也在一定程度上表現出某些開放性的因素。在唐朝，丈夫固可以以“七出”為理由休妻，妻方亦可以因種種理由提出離婚，此為協議離婚，是唐律允許的。之所以會有女子提出離婚，原因還在於唐時再嫁不視同失節，並不為當時社會所責難。在特定條件下,政府還提倡寡婦再嫁，以增加人口，發展生產。唐代公主再嫁的人數不在少數，一般貴族女性離婚或其夫死後改嫁亦為常事。開元時,中書侍郎嚴挺之與前妻離異後,其妻又改嫁蔚洲刺史王元琰。在一個“男尊女卑”的社會里，社會風氣是否開放，在此社會中其婦女的生存狀態與精神面貌當視為一個重要的視窗。

紅顏試答\(^o^)/~

政治的穩定與民休息，貞觀之治後經濟得以復甦，國力進一步強盛，而百姓在安居樂業之後也都渴望和追求精神生活，魏晉以來的風流俊逸餘韻悠長，綿延到了李唐。

同時這種相容幷包也進一步體現到對外來文化的接納，包括東至高麗、日本，西至西亞、歐洲甚至北非，這些文化和習俗也開始透過絲綢之路、海上貿易等流入大唐。

道教本身就比較追求入世修行，大張旗鼓的煉丹追求長生，還非常講究男女房中秘術，這些特點都決定了道教盛行帶來的風氣是開放的、世俗的。

比如李唐曾經有二十幾位公主先後出家道教做“女冠”，而從唐代起，女冠群體有著獨特的、開放的生存方式，她們依附官宦士人而生存，吟詩飲酒終日縱歡，是唐朝社會風氣開放的側面反映。

統治思想的不同，決定了統治者的觀念相對開放，相對包容，特別是唐代早期、中期整個社會活力四射，人民生活文化生活較前代極大豐富，文學藝術擁有肥沃的土壤。

像詩作之所以在唐代達到巔峰，就是因為這個原因。而唐代除了唐詩以外，還有一種特殊的文學形式叫做“唐傳奇”，裡面的故事充滿玄幻、魔幻色彩，主題思想自由奔放，說明唐人因為思想開放所以腦洞也就大開，才能有這樣具有時代特點的文學形式。