莊子的生死觀，有兩段故事表現最為直接，一段是＂鼓盆而歌＂，另一段是＂臨終遺願＂。其中鼓盆而歌一段，最為有名，同時也讓莊子為此背了二千多年黑鍋，世人皆認為莊子的老婆死後，莊子鼓盆而歌，有悖人之常情，絲毫不近情理，這其實是對莊子天大的誤解。我們不妨細讀一遍莊子的＂臨終遺願＂，瞭解一下莊子的生死觀，就明白莊子為何會鼓盆而歌了。
原文為：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：＂吾以天地為棺槨，以月月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齎送，。吾葬具豈不邪？何以加此！＂
弟子曰：＂吾恐烏鳶之食夫子也。＂
莊子曰：＂在烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。＂
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見而入於人，其功外也，不亦悲乎！
應該說，莊子向弟子交待身後事這段文字，相當之感人。如果說莊子是高官或政治家，這一段應是莊子的政治遺囑；如果莊子是鉅商大賈，這一段則是莊子的財富交接。但莊子生前乃一介平民百姓，死後因其作品《莊子》一書在世間廣為流傳，才被官方和民間一致追認為道學大師，並將莊子認定為是繼老子之後，弘揚道學思想並完善道學理論的泰斗級宗師。所以，這一段，我們應理解為莊子的文化遺囑。
那麼，莊子的文化遺囑，具體交待了些什麼？
我是這樣認為，這段文字記載，表明了一個事實，莊子反對厚葬，並且要求學生在辦自己的身後事時，連薄葬簡禮都要省略掉。莊子交待弟子們說，天與地是他的棺槨，太陽、月亮和星辰都是他的陪葬品，就連宇宙間的萬物，都是他的隨葬品，這樣的葬禮還不夠隆重嗎，因此毫無必要再新增任何東西！
但莊子的弟子們認為，老師這種類仍＂天葬＂的做法實在不妥，擔心老師的遺體被烏鴉或老鷹來啄食。對此，莊子運用＂齊物論＂的理論告誡他的學生們說：＂我的肉身放在地面上會被飛禽分食，埋在地下同樣會被蟲蟻分食；任何厚此薄彼、人為干預生物界食物鏈分配的行為，既有違齊物觀，也與道學倡導的無為而治的精神原則相背離。大家追隨我瞭解天地宇宙的奧秘，認識物質及生命執行的道理，目的是認清自我的身份地位，並能在自我所處的這一空間位置中，盡心感知自我這段生命存在的價值，盡情享受這段生命帶來的快樂和幸福。如果執著於自我這個小我，斤斤計較，自私自利，自我膨脹，妄圖與天鬥與地鬥，妄圖改變歷史潮流，改造地球生態，以彰顯自我的重要性，那麼，所有這些行為，無異都在自尋煩惱。＂
今天，我們人類的發展，恰恰應證了莊子的預判。人類越來越認不清自已的本位，常超越自己的本位立場，俯視萬物，以造物主的身份，改造萬物、壓迫萬物，並企圖征服地球之後，進而征服宇宙空間。
西方好像有這樣一句名言：上帝欲使其滅亡，必先使其瘋狂。
莊子的偉大之處在於，莊子生活在二千多年前農耕文明時代，就已經清醒地認識到，人類不能瘋狂，並希望每一個人都不要瘋狂。
莊子的可貴之處在於，他非常獨特，不說教，不勸慰，身體力行，言傳身教，在生死問題上，先有＂鼓盆而歌＂歡送亡妻的行跡，讓世人瞪目結舌，後有對自己身後事的遺願安排（即要求實施＂自然式天葬＂），讓跟隨其學習道業的門人弟子們不敢執行。
歷史上，道家中真正得道者的言行，表面看來似乎有違人之常情，不近世俗常理，但其背後卻有著非常系統、深厚的哲學理論和科學實踐作為支撐。莊子作為史上道家極少數得道者之一，做到知行合一、言行一致，其人格人品，在人類群星璀璨的歷史長河中，別具特色，異常耀眼。若真講逍遙態度、幸福人生，敢與莊子比肩者，能有幾人！
莊子的生死觀，有兩段故事表現最為直接，一段是＂鼓盆而歌＂，另一段是＂臨終遺願＂。其中鼓盆而歌一段，最為有名，同時也讓莊子為此背了二千多年黑鍋，世人皆認為莊子的老婆死後，莊子鼓盆而歌，有悖人之常情，絲毫不近情理，這其實是對莊子天大的誤解。我們不妨細讀一遍莊子的＂臨終遺願＂，瞭解一下莊子的生死觀，就明白莊子為何會鼓盆而歌了。
原文為：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：＂吾以天地為棺槨，以月月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齎送，。吾葬具豈不邪？何以加此！＂
弟子曰：＂吾恐烏鳶之食夫子也。＂
莊子曰：＂在烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。＂
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見而入於人，其功外也，不亦悲乎！
應該說，莊子向弟子交待身後事這段文字，相當之感人。如果說莊子是高官或政治家，這一段應是莊子的政治遺囑；如果莊子是鉅商大賈，這一段則是莊子的財富交接。但莊子生前乃一介平民百姓，死後因其作品《莊子》一書在世間廣為流傳，才被官方和民間一致追認為道學大師，並將莊子認定為是繼老子之後，弘揚道學思想並完善道學理論的泰斗級宗師。所以，這一段，我們應理解為莊子的文化遺囑。
那麼，莊子的文化遺囑，具體交待了些什麼？
我是這樣認為，這段文字記載，表明了一個事實，莊子反對厚葬，並且要求學生在辦自己的身後事時，連薄葬簡禮都要省略掉。莊子交待弟子們說，天與地是他的棺槨，太陽、月亮和星辰都是他的陪葬品，就連宇宙間的萬物，都是他的隨葬品，這樣的葬禮還不夠隆重嗎，因此毫無必要再新增任何東西！
但莊子的弟子們認為，老師這種類仍＂天葬＂的做法實在不妥，擔心老師的遺體被烏鴉或老鷹來啄食。對此，莊子運用＂齊物論＂的理論告誡他的學生們說：＂我的肉身放在地面上會被飛禽分食，埋在地下同樣會被蟲蟻分食；任何厚此薄彼、人為干預生物界食物鏈分配的行為，既有違齊物觀，也與道學倡導的無為而治的精神原則相背離。大家追隨我瞭解天地宇宙的奧秘，認識物質及生命執行的道理，目的是認清自我的身份地位，並能在自我所處的這一空間位置中，盡心感知自我這段生命存在的價值，盡情享受這段生命帶來的快樂和幸福。如果執著於自我這個小我，斤斤計較，自私自利，自我膨脹，妄圖與天鬥與地鬥，妄圖改變歷史潮流，改造地球生態，以彰顯自我的重要性，那麼，所有這些行為，無異都在自尋煩惱。＂
今天，我們人類的發展，恰恰應證了莊子的預判。人類越來越認不清自已的本位，常超越自己的本位立場，俯視萬物，以造物主的身份，改造萬物、壓迫萬物，並企圖征服地球之後，進而征服宇宙空間。
西方好像有這樣一句名言：上帝欲使其滅亡，必先使其瘋狂。
莊子的偉大之處在於，莊子生活在二千多年前農耕文明時代，就已經清醒地認識到，人類不能瘋狂，並希望每一個人都不要瘋狂。
莊子的可貴之處在於，他非常獨特，不說教，不勸慰，身體力行，言傳身教，在生死問題上，先有＂鼓盆而歌＂歡送亡妻的行跡，讓世人瞪目結舌，後有對自己身後事的遺願安排（即要求實施＂自然式天葬＂），讓跟隨其學習道業的門人弟子們不敢執行。
歷史上，道家中真正得道者的言行，表面看來似乎有違人之常情，不近世俗常理，但其背後卻有著非常系統、深厚的哲學理論和科學實踐作為支撐。莊子作為史上道家極少數得道者之一，做到知行合一、言行一致，其人格人品，在人類群星璀璨的歷史長河中，別具特色，異常耀眼。若真講逍遙態度、幸福人生，敢與莊子比肩者，能有幾人！