《周禮》世傳西周時期著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。屬儒家經典，十三經之一。實際上成書於兩漢之間。六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方面。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱"三禮"，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。

《周禮》在漢代最初名為《周官》，始見於《史記·封禪書》 。《周禮》中記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可採，所涉及之內容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫。

具體表現：

政治制度

《周禮》一書含有豐富的治國思想，《天官》概括為六典、八法、八則、八柄、八統、九職、九賦、九式、九貢、九兩等十大法則，並在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進一步的闡述，詳密嚴謹，宏纖畢貫，對於提升後世的行政管理思想，有著深遠的影響。

政治制度方面，從隋朝開始的"三省六部制"，其中的"六部"，就是仿照《周禮》的"六官"設定的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為後世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本，斟酌損益而成。

文化思想

從後世影響上來看，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統統治思想的核心。當然在其後的時代，禮的適用範圍和功能發生移轉，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以後轉變為社會生活層面秩序塑造和維持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，並未發生改變，反而得到鞏固和強化。同時，西周意識形態奠定中國古代社會意識形態的基本格局。

城市建設

在中國兩千多年的歷史上，曾經有很多著名的大都城在城市佈局上都體現了《周禮》的禮制思想，"左祖右社、面朝後市"的都城格局，成為歷代帝王嚮往的楷模。

中國封建社會盛期，最具有典範代表的都城--隋唐長安城，整個城市的佈局嚴整、統一，充分體現出周代王城的佈局特點。

明清北京城，在格局上恢復了傳統的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心。還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等，形成今日的佈局。

北韓的漢城，同樣有面朝後市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典範。

周代禮制完整地講應稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎和前提，後者是制度執行的形式和保障。

西周王朝的國都是豐京和鎬京，在歷史上一起並稱為“豐鎬”，周公制禮作樂由豐鎬開始。

記錄周代禮制最為詳備的著作是《周禮》，《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。

《史記·卷三十三·魯周公世家第三》載：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。百姓說。

（此處存在爭議，一說此處周官為《周禮》，一說為《尚書·周官》《後漢書·卷三十四·百官志第二十四》亦載：“昔周公作《周官》，分職著明，法度相持，王室雖微，猶能久存。”

周公制禮作樂，建立了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇，潛移默化地規範人們的行為，這就是周代的禮制。

周禮目的是以周人的標準來規範各族和各代禮樂內容，並透過制度的形式推行到各個不同等級的統治階級中去；其意義在於擴大周文化的影響，加強周人血親聯絡和維護宗法等級秩序；其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。

周禮主要是周公修訂的。周公名叫旦，是文王的兒子，也是武王的弟弟。武王去世很早，周成王年幼即位，主要是周公在輔佐。等到成王成年以後，周公還政於成王。周公的做法具體算不算代天子令諸侯，這就看每個人的理解不同了。

周禮是周公制定的。周公是周文王的四兒子，姓姬名旦，是儒家思想的先驅者，周禮的制定為後世社會中的禮儀文明開創了先河，更是我們中華民族的傳統文化。