八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦（《法苑珠林·八苦部》）。出自梁簡文帝《菩提樹頌序》：“悲哉六識，沉淪八苦，不有大聖，誰拯慧橋。”

要脫離八苦，先首要有（出離世俗心）脫離心、要有敬畏生命心。想求生西方極樂世界‘是終極目標。在現在的末法時期，想脫離八苦，出離輪迴，唯一的方法就是念佛求生西方極樂世界。除此之外，普通凡夫根本沒有辦法在這一生當中斷煩惱、出三界。有時間去讀一下淨土宗的經典吧。

但我個人認為，忘掉不愉快，逍遙自在地過每一天，心不動，人不妄動；多行善積德，多做有意義的事，便可讓心境祥和，未嘗不是一個脫離苦海的好辦法。

現在我們探討幾個修行中最關鍵、最敏感的問題：我們能不能成佛？怎樣成佛？何時成佛？ 祖師大德的共同論點是：求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角。可是從修行的理論而言，歷來便有爭議。一種呢，認為成佛比登天還難——只有釋迦牟尼、六祖慧能這樣的大根機才能成佛，九成以上的人都是中下等根機，此生此世無非結個佛緣；另外一種認為，成佛很簡單——見性成佛，當下往生，百分之百，千分之千，萬分之萬。我們透過深入《法華經》而發現，修行人聽聞「如來藏」道理，當下成就，而且自己印證自己成就。在《法華經》中，佛弟子都是聽佛講幾句話、幾段開示，而當場證到什麼什麼果位，最低初果羅漢，上至住位、行位、地位乃至等覺乃至於像龍女一樣直接成圓滿之佛。在《楞嚴經》中，文殊菩薩更為末法眾生指出了道路：“頂禮如來藏，無漏不思議。”所以在法華道場，不是教你怎麼唸佛，也不是教你怎麼拜佛，而是來教你當下成佛（分真即佛）。事實勝於雄辯。千古以來「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」的局面，要就此畫句號。 至於怎樣當下成就，修何法門，我們要對佛四十九年說教作一個基本瞭解。那麼三藏十二經呢，可大概分為兩類：「結緣法」和「成就法」。 所謂「結緣法」，顧名思義，與佛法結緣，它可以作為你未來的出世之因，可以讓你因此而得到很大的人天福報；乃至於成就阿羅漢、辟支佛，不落六道輪迴；甚至有極個別的極個別，能夠證到禪宗的明心見性。但是，這些法都是佛的方便說。從根本上來講，是有其名而無其實，你不能以此成就！那麼這些法呢，又被祖師大德判為「圓人前七種方便」——人、天、聲聞、緣覺、藏教、通教、別教，七大次第。下面簡單介紹一下。第一個次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。 第二個次第叫「天」，在三皈五戒基礎之上，還要修十善業，可以昇天道，但限於欲界天以下。如果在色界天以上，還要加四禪八定。但是，即使修到第二十八層天——非想非非想處天，仍然是凡夫外道。 由於邪見橫行，導致大部分修行人認為受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，這是打妄想。這一部分人來講呢，你勸他聽聞《法華經》，「不行啊！來不及啦！只有一句佛號可以成就！」付諸行動來講，仍然是懈懈怠怠。還有一小部分人呢，自以為會修行，自以為勇猛精進，自以為有智慧……他們修所謂的天道和禪定，很容易開天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，並以此執著而拒絕正法。在《楞嚴經》講到了「觀世音菩薩耳根圓通法門」，觀世音菩薩明明是從「聞思修」入，「聞」就是反聞自性，見道繼而修證，所以文殊菩薩把它判為第一之法。可是外道呢，「聞」什麼？聞海潮音、看天光，心外求法。第三個次第叫「聲聞」，代表作是《阿含經》。以苦、集、滅、道四聖諦為指導思想，修得很苦很苦，可以證到阿羅漢。僅僅從三果羅漢到四果就要修二十萬大劫。一個大劫少說幾十億年，多說百億、千億年。 第四個次第叫「緣覺」，修十二因緣而證果，高於聲聞。聲聞從苦、集、滅、道的「苦」開始修起，明白什麼是苦。緣覺從「因」起修，研究六道輪迴之因。那麼根機特別利的緣覺人，在沒有佛法的時代，根據自己過去世中的善根，憑宿命通與前世聯絡起來也能成就，果位是辟支佛。阿羅漢、辟支佛都能了脫六道輪迴，但是不能「明心見性」，他只能證到人我空；而法執全在，塵沙煩惱未破。二者被稱為佛門內部的外道，仍然是外道。那麼進入大乘法呢，分「了義」大乘和「不了義」大乘。「了義」大乘叫「實法」，「不了義」大乘稱為「權法」。那權法大乘涉及到「藏、通、別」這三個層次。那麼第五個次第就是「藏教」。它從「有」門而入，相似於修「人道」，執著在事相上來行持。雖不通理，但心量大，發方便菩提心願意幫助一切眾生成佛。由於心量大，也能超越六道輪迴，但不能見空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——講是大乘法因為它心量大，講是小乘法因為它不能明心見性。代表作有《地藏經》《阿彌陀經》《無量壽經》等等。 第六個次第是通教，也叫禪宗。它從「空門」而入，代表作有《金剛經》《六祖壇經》《六百部般若》，強調破一切相見空性，連諸佛三十二相、八十種隨形好統統判為無明。《金剛經》雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那麼這種法門修得非常非常認真，非常非常準確，能夠破除一分滅相無明證得空性，叫「摩訶薩」。但是，禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講：「恆河沙數的人難有一個人成就」。第七個次第是別教。從「亦空亦有」兩門而入，代表作是《大方廣佛華嚴經》。它既要見空性，然後從空出有，大作佛事。在某種程度上，它圓融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《華嚴經》有無量法門，修得好可以破除十二分無明。而且，這個法門比通教更難成就。往往接觸了《華嚴經》，你心易亂。你要把它讀一遍的話，都不知道要讀多長時間。 這以上就是對人、天、聲、緣、藏、通、別這圓人前七種方便簡單概括了一下。也就是佛陀前41年所講之法，把它說為「戲論法」。 講完了「結緣法」，就是「成就法」，毫無疑問，是「圓教」。它的代表作有《妙法蓮華經》《大佛頂首楞嚴經》《心經》等。它是從「非空非有」二門而入，但是這個「非空非有」是「對有說空，對空說有」。它把八大次第圓融為一體，叫「一心三藏」；而別教是講「次第三藏」。別教還要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度裡是一百多位的大數：一劫是百萬億年，算算看多少?可是到了圓教，不可思議啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三個小時也要不了……你當下一念就能成就！一步登天！佛在《法華經》《楞嚴經》少說十幾處，多說幾十處都在提醒我們，當下就成佛！但是奇妙的是：當你明白了一切如來秘密之藏《法華經》的時候，當你明白了正法的時候，那前七種方便統統都是正法！妙不妙？乃至歪門邪道統統是正法！乃至颳風下雨、山河大地、風雲雨霧、泥巴瓦塊、樹木花草統統都是正法！沒有哪一法不正，沒有哪一法不是佛，沒有哪一法不是我！耳聞目睹身受……你能感覺到的一切，還有感覺不到的那一切的一切，都是我，都是一個念！盡虛空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一個念，而且當下就是這一個念！ 只要當下明白萬法都是由我一念所現，刻骨銘心，深信不疑，而且你知道它怎樣變出來的（我們在以後面的《大佛頂首楞嚴經》相關開示中會細講“如來藏清淨本然，云何忽生山河大地”的問題。），你現在就成佛！不需要等到將來！不需要等到下一時一秒！當下成就。

諸位吉祥如意！

阿彌陀佛！