武當道派是指歷史上曾興盛或傳承於武當山的各個道教派別的總稱。武當山又稱“太和山”，至少到明代以前，就已是道教活動聖地。為道教敬奉的“玄天真武大帝”的發祥地。
武當山各時期主要道派的傳承與影響：
武當山的道教先後分屬正一、全真兩大道派。
宋真宗時期(公元998-1022)，正一派首先傳入武當山，於宋元之際成為武當山道教主體，曾在該山傳過以下支派：大茅派、三茅派、火居道等。宋高宗紹興十四年（公元1141），又有上清茅山派道士興建五龍觀殿宇並繁衍傳承，世稱“武當五龍派”，全真教也約於稍晚時期傳入武當山。元至正（公元1264—1294）年間，原屬全真門下的張道貴與清微道士葉雲萊等同師清微第十代宗師黃舜申，又傳清微法於全真道士張守清，這一系融合全真派和正一道中的清微派，世稱“武當清微派”。明洪武時(公元1368-1398)，龍門派四代邱元清（即丘玄清，見注），曾師事張三丰，到武當主持玉龍宮。
明代永樂（公元1403—1424）年間，明成祖敕命大興武當山宮觀以奉祀“玄天上帝”，至此武當山各派皆奉祀玄天（真武）上帝。永樂初，統領天下道教的正一道第四十三代天師張宇初，命正一道士孫碧雲為武當山南巖宮主持，孫的門下後來形成“榔梅派”，或稱武當山本山派。屬於正一的支派。
此期間，屬全真一系的道士張三丰門下形成了一個與全真道教義教制及宗風都有所不同的道派，其派與陳摶一派有淵源關係，當時官方將其歸於全真道。這一派崇祀「真武大帝」，習武當內家拳，主張三教合一，重視修煉內丹，特別強調性功，為元明間新產生的全真支派。張三丰門下形成的支派繁多，據《諸真宗派總簿》載，武當道派，後還有自然派、三豐派、日新派、蓬萊派等傳衍近代，字派多達八支。
現代，武當山仍為道教名山，由於山上的道教派別大體上都崇奉“真武”，故也有把武當各道派統稱為武當派的。
武當道派是指歷史上曾興盛或傳承於武當山的各個道教派別的總稱。武當山又稱“太和山”，至少到明代以前，就已是道教活動聖地。為道教敬奉的“玄天真武大帝”的發祥地。
武當山各時期主要道派的傳承與影響：
武當山的道教先後分屬正一、全真兩大道派。
宋真宗時期(公元998-1022)，正一派首先傳入武當山，於宋元之際成為武當山道教主體，曾在該山傳過以下支派：大茅派、三茅派、火居道等。宋高宗紹興十四年（公元1141），又有上清茅山派道士興建五龍觀殿宇並繁衍傳承，世稱“武當五龍派”，全真教也約於稍晚時期傳入武當山。元至正（公元1264—1294）年間，原屬全真門下的張道貴與清微道士葉雲萊等同師清微第十代宗師黃舜申，又傳清微法於全真道士張守清，這一系融合全真派和正一道中的清微派，世稱“武當清微派”。明洪武時(公元1368-1398)，龍門派四代邱元清（即丘玄清，見注），曾師事張三丰，到武當主持玉龍宮。
明代永樂（公元1403—1424）年間，明成祖敕命大興武當山宮觀以奉祀“玄天上帝”，至此武當山各派皆奉祀玄天（真武）上帝。永樂初，統領天下道教的正一道第四十三代天師張宇初，命正一道士孫碧雲為武當山南巖宮主持，孫的門下後來形成“榔梅派”，或稱武當山本山派。屬於正一的支派。
此期間，屬全真一系的道士張三丰門下形成了一個與全真道教義教制及宗風都有所不同的道派，其派與陳摶一派有淵源關係，當時官方將其歸於全真道。這一派崇祀「真武大帝」，習武當內家拳，主張三教合一，重視修煉內丹，特別強調性功，為元明間新產生的全真支派。張三丰門下形成的支派繁多，據《諸真宗派總簿》載，武當道派，後還有自然派、三豐派、日新派、蓬萊派等傳衍近代，字派多達八支。
現代，武當山仍為道教名山，由於山上的道教派別大體上都崇奉“真武”，故也有把武當各道派統稱為武當派的。