事實上拜占庭帝國也獨立了，他們就是希臘和羅馬尼亞

首先拜占庭帝國是希臘人和羅馬人混合組成的帝國。19世紀後希臘和羅馬尼亞紛紛獨立，希臘當然是以希臘人為主。羅馬尼亞是以羅馬尼亞人為主，羅馬尼亞人又是羅馬人和達契亞人的混血後代。因此這兩個國家都可以算是拜占庭帝國的繼承者。特別是希臘一度有望滅亡土耳其重建拜占庭帝國，可惜希臘一代英主亞歷山大一世竟然被一隻猴子咬死。繼任者才能平庸無法和凱末爾相比，最終功敗垂成。奧斯曼帝國

此外奧斯曼和沙俄都宣稱自己是拜占庭帝國的繼承者。

拜占庭帝國是中古歐洲前史最持久的獨裁君主制國家，在其綿延千餘年的前史中，對中世紀歐洲的政治、經濟、文明和宗教發揮了重要效果。其國都君士坦丁堡曾是中古歐洲和地中海國際最首要的商品集散地和學術文明中心。拜占庭帝國對其時周邊各民族發作的強壯影響至今猶存。

“拜占庭"稱號的來歷

“拜占庭" （Byzantium）這一稱號初步是指坐落博斯普魯斯海峽的古城拜占庭。公元前7世紀前半期，希臘人廣泛開拓海外殖民城邦，在博斯普魯斯海峽的亞洲一側樹立了察爾西頓城，後來又在該城對面的歐洲一側樹立起新的據點，並運用其領袖柏扎思的姓名為新城命名，稱拜占庭城。歐洲“前史之父”希臘前史學家希羅多德、地輿學家斯特拉波和古羅馬史家塔西佗等古典作家都在其著作中說到拜占庭城。白雲蒼狗世事變遷，在數百年的前史中，拜占庭城幾經沉浮，直到4世紀，君士坦丁大帝在古城原址上擴建羅馬帝國的東都，才使拜占庭城迅速開展，成為歐洲和地中海榜首大都市，而拜占庭這個姓名也因而聞名於世。

可是，在中古歐洲並不存在所謂“拜占庭帝國”，也沒有任何民族自稱為“拜占庭人”。其時，原羅馬帝國東部被稱為“東羅馬帝國"（the Eastern Roman Empire)，其君主自稱為“羅馬皇帝"，當地的居民則自稱 “羅馬人”，連他們的首都也冠以“新羅馬”或君士坦丁堡。那麼，我們運用的“拜占庭帝國”、“拜占庭國家”和“拜占庭人”等稱號終究從何而來？這些稱謂實際上是近代學者在其研討工作中初步選用的。德國奧格斯堡富格爾宗族的秘書，聞名學者赫羅尼姆斯·沃爾夫在整理、註釋拜占庭前史家的手稿時，發現中世紀的希臘文獻與古典年代的希臘文獻有重要差異，他以為從中世紀希臘文獻中可以得出許多有關拜占庭帝國的前史常識，呼籲學術界給以滿足的留意，並應充分認識拜占庭前史在歐洲前史開展中的特別位置。為了差異拜占庭作家和古希臘作家，他以德華人特有的謹慎情緒在1526年初步給前者的著作冠以“拜占庭的” (the Byzantine)字樣。這樣，他就成為開創拜占庭研討工作的榜首位學者，而拜占庭研討工作也從此初步迅速開展，取得明顯成就。

沃爾夫的創始在其時拜占庭研討的重要陣地法國得到供認。1680 年，法國聞名前史學家、古幣學家和考古學家西維奧爾·狂藥也運用這一稱號作為其《拜占庭史》一書的題目，用來闡明這個以古城拜占庭為首都的東地中海國家的前史。狂藥涉獵廣泛，文學和藝術兼通，大器晚成，45歲今後才初步宣佈著作，並積極參與領導拜占庭前史材料全集編輯工作。他對拜占庭言語學、系譜學、地形學和古幣學的研討行之有效，對拜占庭社會日子、君士坦丁堡地輿和地貌以及中世紀希臘語所做的研討具有特別重要的學術價值，他的著作使“拜占庭”一詞正式為國際學術界所公認。從此，學者們就把凡觸及這個古國的事物都冠以“拜占庭”，東羅馬帝國也被稱為“拜占庭帝國”。

拜占庭帝國前史初步

本書選用330年作為拜占庭史的初步，這一年，皇帝君士坦丁一世正式啟用古城拜占庭為東都“新羅馬”，後改稱為君士坦丁堡，意為“ 君士坦丁之城”。長期以來拜占庭前史初步年代一向是史學界聚訟不休的問題……

對拜占庭前史初步年代問題長期存在很多不同的定見，充分闡明拜占庭前史開展的雜亂性和特別性。拜占庭帝國是在羅馬帝國墮入危機和土崩割裂的年代發作的，既與羅馬帝國有著千絲萬縷的聯絡，又是一個與羅馬帝國有許多差異的國家。在政治上，拜占庭帝國好像完全承襲了中央集權制的操控方法，甚至連皇帝的稱號也承繼下來，可是其國家組織的組成、皇帝準則以及官職的稱謂等方面卻與古羅馬帝國又有很大的差異。在經濟上，古代地中海國際的奴隸制好像在拜占庭帝國沒有完全消失，舊日羅馬奴隸制商業活動在拜占庭城鄉也有巨大開展，可是，拜占庭社會經濟結構卻與羅馬年代有極大差異。在文明上，拜占庭國家既是古代希臘羅馬文明的承繼者，又是歸於新式中古文明的創造者，拜占庭文明是中世紀歐洲共同的文明之一。在宗教、社會習俗等方面，拜占庭帝國都表現出與羅馬帝國既有聯絡又有差異的特色，這無疑增加了後人解讀拜占庭前史的難度。

別的，學者們在各自的研討工作中，因不同的價值取向和對同一事情判別規範不一，得出的答案多種多樣。1453年拜占庭帝國消亡後，它作為一個政治實體現已不復存在，在原拜占庭帝國邊境內呈現了許多新國家，希臘、南斯拉夫、阿爾巴尼亞、保加利亞、羅馬尼亞、土耳其、黎巴嫩、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、塞普勒斯、突尼西亞和南義大利地點的區域，在前史上都曾是拜占庭帝國的轄區。這些國家的學者在研討中所持的情緒和觀察問題的視點互有差異，構成對同一問題的多種定見。這種狀況顯然對拜占庭前史研討，特別是給初學者構成必定困難。從事文明研討的學者注重考慮文明要素，從事宗教研討的學者注重宗教要素，仁者見仁智者見智，當是學術研討的正常狀況。

君士坦丁堡的凹陷

作為前史研討者，筆者以為應斷定一個調查拜占庭史初步年代的根本規範和觀察問題的準則，即斷定比較全面的多方位的調查規範，不只觸及政治、經濟、文明和宗教等方面，並且也應考慮民族成分、邊境改變等要素，在對比中斷定具有標誌性的事情。依據這一準則，拜占庭前史的初步年代應當斷定在330年。

從政治上看，拜占庭帝國在330年時現已構成比較完整的政治實體。在“3世紀危機”動盪的局勢中，東羅馬帝國（也稱作拜占庭帝國）保持著相對安穩，不只不再是羅馬帝國中央政府的隸屬區，並且其位置逐步超過了以羅馬為中心的西部帝國，“新羅馬”（即君士坦丁堡）成為帝國新的政治中心。新都於330年的正式啟用標明，拜占庭帝國從曩昔羅馬帝國的一個大區演變為獨立的政治實體。拜占庭帝國的構成具有幾個最明顯的政治標誌。首要，330年“新羅馬”被正式啟用，標誌著東羅馬帝國新的政治中心的呈現，爾後，新都發揮了上千年的政治中心的效果。其次，君士坦丁一世斷定並初步推廣以皇帝為權力中心的中央集權制，並正式實施皇帝血親世襲承繼準則，王朝由此初步。拜占庭帝國的皇權初步其獨裁化程序，皇帝成為拜占庭君主獨裁主義的最高代表，被神化為國家意志的最高操縱，集政治、軍事、司法、宗教等各種最高權力於一身。再者，在皇帝最高權利的肯定操控下，初步構成只對皇帝個人擔任的、嚴厲差異於一般民眾的龐大官僚階級，由皇帝錄用對皇帝發誓效忠並收取薪俸。他們組成了從中央到地方的各級官僚政府組織，等級森嚴。這些都是拜占庭皇權獨裁化的結果，與古羅馬帝國有本質差異。

東西羅馬帝國邊境

從經濟上看，以君士坦丁堡為中心的東地中海經濟區在330年時現已構成，該經濟區不是西羅馬帝國經濟的隸屬部分，而是一個有其內部獨立結構和外部明顯特徵的經濟系統。首要，自“3世紀危機”爆發以來，羅馬帝國東西兩部分即呈現了較大的經濟差異。東羅馬帝國的奴隸制經濟原來就不似義大利半島那樣興旺，並存著多種方法的經濟聯絡和生產方法。就土地佔有制而言，東羅馬帝國不只存在著農村公社佔有制、自在農佔有制和隸農制，並且其奴隸主操控的大莊園也沒有采納西部大莊園遍及盛行的那種典型的奴隸制。多元經濟結構使東羅馬帝國的社會生產方法具有較大的靈活性和應變能力。特別是在農業較為興旺的埃及、小亞細亞和敘利亞，早就呈現了隸農制這種在爾後經濟開展中具有重要意義的生產準則。這不只對安穩東部帝國的經濟日子起了重要的效果，並且為爾後拜占庭帝國進一步的經濟改變打下了根底。

其次，活潑的商業交易是東地中海經濟的重要組成部分，是爾後拜占庭帝國重要的經濟來歷之一。古代國際初步的海外商業傳統有助於4世紀前後東地中海交易活動的開展，特別是東西方交易商道的註冊使該區域佔有獨一無二的交易優勢。東部的相對安穩和安靖，特別是君士坦丁堡區域具有的經濟地輿優勢，也為這兒的商業活動供給了明顯的便利條件，使這兒成為整個歐洲和地中海國際的商業中心，馬克思形象地將這個城市比喻為“溝通東西方的金橋 "" 再者，東部帝華人力資源比西部更足夠，人口數量逐步超過西部，這是由於，世紀危機"之後，西部帝國局勢騷動，人口中很大一部分逃亡到相對安靖的東部區域。西歐區域人口，特別是知曉農業技術的人口儘管經過數百年的開展仍然未能康復到日耳曼民族大遷徙從前的水平。中世紀西歐最大的城市米蘭和威尼斯在13世紀開展的鼎盛時期，人口不過20萬，巴黎僅有10萬，而4世紀的君士坦丁堡的人口則高達50萬至100萬。從西部帝華人口不斷削減和東部帝華人口不斷增加的兩種趨勢中，可以清楚地看到東羅馬帝國經濟開展的狀況。總歸，此刻期拜占庭帝國現已構成獨立的經濟實體。

拜占庭時期的君士坦丁堡

拜占庭帝國中心邊境相對安穩，以君士坦丁堡為中心，包含色雷斯、馬其頓、希臘以及小亞細亞區域成為拜占庭帝國的親信地帶。正是在這兒，自4世紀初今後逐步構成了以希臘人和希臘化的斯拉夫人、伊蘇里亞人等為主的拜占庭人。330年今後，東羅馬帝國居民的首要成分發作重要改變，其首要成分是講希臘語的“東方人”，他們不再是被西方羅馬人操控的民族。這個時期官方檔案儘管繼續運用拉丁語，可是，希臘語具有廣泛的民族根底，是東地中海國際的“國際言語”。它不只在民間盛行，並且很快成為官方語，並終究替代了拉丁語的正統位置。新國家的居民或是希臘人，或是希臘化的小亞細亞人，他們佔有著拜占庭帝國的操控位置。拜占庭社會以這些居民為主體，不斷交融新的成分，吸收交融了斯拉夫人和亞美尼亞人等，逐步構成了由多民族構成的國家。拜占庭帝國與以拉丁人為操控階級主體的羅馬帝國在民族構成上有很大差異。

從宗教信仰上看，此刻基督教現已成為新國家的國教，皇帝君士坦丁一世於325年親身掌管召開了尼西亞宗教大會，強行樹立“三位一體”為正統教義，經過了基督教的根本信經《尼西亞信經》，並劃定教區，清晰皇帝與教會的聯絡，規定皇帝是基督教的最高領袖，具有招集宗教大會寬和釋教義等權利。尼西亞會議是原始基督教突變的標誌，標明基督教現已成為操控當局的官方組織，實質上現已成為拜占庭帝國的國教，併為392年進一步成為排斥其他宗教的正統國教奠定了根底。基督教初步的活動範圍首要在東羅馬帝國，其時呈現的“五大教區”，除羅馬教區外，其他如亞歷山大、安條克、耶路撒冷、君士坦丁堡等教區都會集在帝國東部境內。隨著君士坦丁堡政治、經濟、文明位置的迅速提高，君士坦丁堡大教長逐步上升到東部教會的最高位置。可以說，330年的拜占庭帝國與羅馬帝國在宗教方面現已完全不同，因而將這一年當作拜占庭史的起點，從宗教方面調查也是適宜的。

君士坦丁大帝受洗

最後，從文明上看，拜占庭文明也是從這一時期初步其共同的開展程序。拜占庭文明以希臘和希臘化的拜占庭人為主體，以希臘語為傳播媒介，以古典年代的希臘羅馬文明為根底，兼收幷蓄古代東方文明和基督教文明，經過千餘年的開展，構成了獨立的、特色明顯的、內容豐富的文明系統。拜占庭文明不只以哲學和神學、史學和文學見長，並且在教育和科技、藝術和修建、品德習俗和日子方法等方面也獨具特色。其高度開展使之得以在中世紀地中海國際發揮重要效果，它以中古基督教的特別方法保護古典文明不為前史的塵積所沉沒，經過佈道的方法啟蒙了整個斯拉夫國際，極大地影響了中古東地中海沿岸各民族文明和西歐文明的開展，並給義大利文藝復興運動供給了寶貴的文明素材和資源，為新興資產階級供給了表達新思想的抱負方法，因而在國際文明開展史上佔有極其重要的位置。拜占庭文明開展史應以330年為起點。如果沒有君士坦丁堡供給的軍事保護，拜占庭文明不只得不到開展，並且也註定要遭到西羅馬帝國文明的厄運。相同，如果沒有君士坦丁堡繁榮的經濟供給雄厚的物質根底，拜占庭文明也必定由於缺少必要的物質條件而難以開展。如果沒有君士坦丁堡創造出來的崇尚常識的風氣、稠密的學術氣氛和高雅舒適的環境，那麼地中海國際的常識分子就不會被吸引到這個文明中心來，拜占庭文明也必定失掉其開展的動力。

拜占庭前史分期

拜占庭前史長達1123年，起自330年，止於1453年君士坦丁堡被奧斯曼土耳其戎行攻陷。在此期間，拜占庭前史開展大體可以劃分為三個階段：330至610年社會轉型的前期前史階段，610至1056年開展強盛的中期前史階段和1056至1453年衰亡的晚期前史階段。

在拜占庭帝國前期前史中，其社會閱歷了由上古向中古社會的改變。為了可以在遍及的紊亂和動盪中找到脫節危機保持操控的出路，拜占庭帝國皇帝進行了多種測驗，其間以君士坦丁一世和查士丁尼一世的變革為傑出代表。前者奠定了拜占庭帝國後來開展的根底，斷定了其開展方向；而後者以其畢生精力妄圖重建羅馬帝國舊日的光輝，力圖康復古代羅馬帝國的舊疆界。查士丁尼一世盡力的終究失敗標誌著在舊體制的結構內尋求樹立新秩序年代的完畢。565年查士丁尼一世逝世後，拜占庭帝國墮入內外交困的危機，宮廷政變不斷，外敵大舉侵略，包含大地主和小農在內的農業經濟一同割裂，斯拉夫人、阿瓦爾人、波斯人、阿拉伯人、倫巴底人等周邊民族的四面攻擊加重了帝國局勢的惡化。

伊拉克略皇帝與波斯人作戰

拜占庭帝國中期前史從伊拉克略一世登上帝國皇位初步。在此之後，拜占庭操控者推廣以軍區製為中心的社會變革，加快社會組織的軍事化。這一準則合適其時局勢開展的需求，為緩解危機局勢，安穩局勢，加強國力供給了有力的保證在拜占庭帝國國力不斷增強的根底上，拜占庭戎行以巴爾幹半島和小亞細亞為基地，不斷對外擴張。在馬其頓王朝操控時期，拜占庭帝國實力達到鼎盛，瓦西里二世發起的一系列成功的對外戰役成為拜占庭國家強盛的外在標誌。可是，從前一度搶救拜占庭帝國危亡局勢的軍區制，在開展程序中暴露了很多內部無法戰勝的對立，軍區制下鼓起的大土地貴族日益強壯，在經濟和政治上與帝國中央集權相對抗，而軍區制賴以存在的小農經濟根底的割裂便成了拜占庭帝國式微的初步。馬其頓王朝操控晚期，拜占庭帝國再度墮入內外交困的地步，這標誌拜占庭帝國晚期衰亡史的初步。

拜占庭帝國晚期前史是國力急劇式微，直至消亡的前史。11世紀末，軍區制完全割裂，拜占庭帝國經濟和軍事實力急劇下降，國庫空無，以農兵為主體的小農經濟的割裂使拜占庭不只墮入經濟危機，並且兵源乾涸。以大地產為後臺的貴族，特別是軍事貴族參與朝政，比賽皇位。他們彼此殘殺，引狼入室，致使君士坦丁堡於1204年失陷於十字軍騎士之手。爾後，拜占庭帝國國土割裂，中央集權割裂，邊境不斷縮小，淪為東地中海的小國，在奧斯曼土耳其、塞爾維亞和保加利亞等強國之間斡旋，苟延殘喘。1453年奧斯曼土耳其帝國攻陷君士坦丁堡，末代皇帝君士坦丁十一世陣亡。爾後，末代王朝帕列奧列格宗族男性成員被土耳其人盡數屠殺，拜占庭帝國終究消亡。

拜占庭帝國疆界

拜占庭帝國初期的邊境根本上囊括原羅馬帝國的大部邊境。337 年君士坦丁一世逝世時，其邊境包含多瑙河以南的巴爾幹半島、黑海及其沿岸區域、幼發拉底河以西的小亞細亞、敘利亞、 巴勒斯坦、尼羅河第二瀑布以北的埃及 、北非的馬格里布區域 、西班牙南部濱海 、高盧和義大利。上述邊境直到5世紀初仍然沒有太大改變，拜占庭帝國設120 個左右省份。

查士丁尼的遠征與拜占庭邊境的改變

查士丁尼一世繼位時，拜占庭帝國西部簡直悉數失掉操控，日耳曼人各小王國相繼樹立。而拜占庭帝國的邊境僅包含巴爾幹半島、黑海南岸、小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦和埃及。他在位期間致力於康復羅馬帝國舊日的邊境，屢次對西地中海國際發起遠征，消亡了汪達爾和東哥特王國，西部邊境部分得到康復，從頭操控義大利、北非馬格里布沿地中海地區、西班牙南部和直布羅陀海峽。565年查士丁尼一世逝世時，拜占庭帝國從頭將地中海變為其內海。

6世紀末今後的一個世紀，拜占庭帝國邊境變化較大。斯拉夫人和阿瓦爾人大舉侵入巴爾幹半島，波斯戎行侵犯其亞洲邊境，兵抵地中海東部濱海。倫巴底人的進攻也縮小了拜占庭在義大利的邊境，使拜占庭戎行龜縮於拉文納總督區。至7世紀中期，阿拉伯人的兇狠進攻進一步導致拜占庭帝國損失其在亞洲和非洲的大片邊境。8世紀時，拜占庭帝國邊境僅包含以阿納多利亞高原和幼發拉底河上游為東部界標的小亞細亞區域和以馬其頓北部為鴻溝的巴爾幹半島，以及愛琴海及其島嶼。爾後，這一鴻溝大體保持不變，構成拜占庭帝國地圖。

9世紀是拜占庭帝國國力增強和對外擴張的時期，其邊境有所擴充套件。巴爾幹半島包含阿爾巴尼亞和伊庇魯斯，直到多瑙河南岸區域盡為拜占庭帝國所屬，義大利南部和西西里島也從頭為拜占庭人所操控，拜占庭帝國的海上實力遠達塞普勒斯島和克里特島。10至11世紀帝國對外戰役再度得手，其邊境向東推進到兩河流域中、上游和美索不達米亞區域，向南推進到敘利亞和巴勒斯坦區域的愷撒利亞城。一起，拜占庭帝國西部疆界仍保持原狀。

十字軍進入君士坦丁堡

第四次十字軍佔領拜占庭帝國首都君士坦丁堡是對拜占庭帝國致命的沉重打擊，敞開了拜占庭人丟城失地、 國家衰亡的前史。爾後，在小亞細亞的尼西亞城逃亡了半個多世紀的拜占庭政府勵精圖治，臥薪嚐膽，從其操控的小亞細亞中部區域逐步開展，在分散各地的拜占庭人小政權實體中鋒芒畢露，從頭將原有邊境上的拉丁帝國封建騎士領地和各個希臘人政權一致同來。 1261年拜占庭帝國帕列奧列格王朝入主君士坦丁堡後，其邊境包含京城附近區域、黑海南岸的特拉比仲德王國、伯羅奔尼撒半島南部的莫利亞區域和伊庇魯斯山區。可是，各地拜占庭人政權在供認拜占庭中央政府宗主權的一起，實施獨立操控。這種狀況一向繼續到拜占庭帝國最後消亡。

拜占庭民族構成

初步，拜占庭帝國的居民根本上是由原羅馬帝國東部區域各民族構成的。他們包含東地中海沿海地區各民族，即巴爾幹半島南部的希臘人、希臘化的埃及人、敘利亞人、約旦人、亞美尼亞人，以及小亞細亞區域的陳舊民族，如伊蘇里亞人和卡帕多利亞人等，還包含西地中海的西班牙人和義大利人等。儘管拜占庭帝國的民族構成雜亂，但希臘人和希臘化的各個民族則是拜占庭帝國的首要民族。這一時期，拜占庭帝國的官方言語是拉丁語，民間言語首要包含希臘語、敘利亞語、亞美尼亞語、柯普特語等。

6-7世紀時，前期拜占庭民族構成發作巨大改變。首要，拜占庭帝國非洲的悉數邊境和亞洲的部分邊境被阿拉伯人佔領，原來日子在這些邊境上的民族脫離了拜占庭人的操控，成為阿拉伯哈里發國家的臣民，埃及人和約旦人從這一時期初步伊斯蘭化。西班牙人也逐步脫節了拜占庭帝國的操控，走上了獨立開展的路途。其次，斯拉夫人大舉遷徙進入巴爾幹半島，作為拜占庭帝國的臣民定居在拜占庭帝國各地，他們在與希臘民族交融的程序中逐步成為拜占庭帝國的首要民族之一。這樣，拜占庭帝國中期前史上的首要居民包含希臘人、小亞細亞區域各民族和斯拉夫人，他們運用的官方言語是希臘語和拉丁語。這兒要特別指出的是，作為拜占庭帝國臣民的斯拉夫人與巴爾幹半島北部區域獨立的斯拉夫人有很大差異。前者與希臘人交融，成為現代希臘人的先人之一，後者則獨立開展成為現代斯拉夫人的先人；前者運用希臘語為母語，而後者以斯拉夫語為母語；前者運用的文字是從古希臘語開展而來的拜占庭希臘文字，而後者運用的文字是從拜占庭文字開展出來的希利爾文字。

拜占庭貴族婦女的裝束

12世紀今後，拜占庭帝國的首要民族成分根本上與拜占庭帝國中期前史上的民族成分一樣，僅僅拉丁語不再為拜占庭人所運用，有關的言語常識只保留在少量官員和高階常識分子中。所謂“首要民族"是指在國家政治日子和文明日子中起首要效果的民族。在拜占庭帝國，操控階級和貴族大多是由希臘人和希臘化的小亞細亞人，即希臘人和小亞細亞各民族構成。作為拜占庭帝國最高權力象徵的皇帝和軍政教會貴族大多來自這些民族，特別是6世紀今後，操控集團的成員簡直悉數由希臘貴族和小亞細亞貴族組成。他們儘管自稱為“羅馬人”，並在政治方面力圖保持古代羅馬帝國的傳統，可是他們運用希臘語為母語，他們日子的文明環境也是東地中海的希臘化國際，即公元前4世紀到1世紀亞歷山大大帝及其部將降服和操控的東地中海和近東區域。在這些區域，高度開展的古代希臘文明現已被當地各民族所承受，成為爾後各自開展的文明根底。

隨著1453年，奧斯曼帝國攻入君士坦丁堡覆滅了拜占庭帝國，奧斯曼在巴爾幹實行的就是高壓統治，時間還很長，後來奧斯曼被肢解，從中分出來的希臘和羅馬尼亞信仰的就是基督教，實際上就可以看做是拜占庭復國了，畢竟，都是基督教文明，能在高壓的統治下保留下來，也很不容易了，但這兩個國家重新打起拜占庭的招牌是肯定舉不起來了。一個羅馬尼亞，一個希臘，就已經很有號召力了。而俄羅斯一直號稱是拜占庭的繼承者。

1453年塞爾柱土耳其人的一隻，在其手領奧斯曼率領於向西發展，包國拜占庭帝國首都，君土坦丁堡。君土坦丁堡地理位置特殊，位於巴爾幹半島向土耳基海峽突出的狎角上，三面環海一側陸地。土耳其人把木板輔在陸地上，上面塗上油脂把戰船從上面拖到另一側海里四面進攻。幾星期後，攻下君土坦丁堡，屠光城市居民，做為奧斯曼帝國首都改名伊斯坦布林。奧斯曼帝國接受伊斯蘭教，宣佈對外聖戰。佔領整個巴爾幹半島，非洲北部埃及利比亞摩絡哥等地中海沿舉地區。成為地跨亞非歐的大帝國。一戰時，奧斯曼帝國受英國壓迫倒向德國一邊。成了戰敗國。領土被刮分希臘，保加利亞，北非諸國紛紛獨立。顯赫一時的西亞病夫奧斯曼土耳其帝國，曾經擁有一千多萬平方公里土地，如今只剩下78萬平方公里。1922年土耳其國父凱末爾建立現代土耳其國家，首都伊斯坦布林。原先拜占庭帝國己消失在歷史之中了。

你這個問題可以說概念都沒搞清楚啊。

因為巴爾幹諸國本來曾經就是獨立的王國、公國、領地，是在奧斯曼土耳其擴張的時候吞併的呀。

這些國家裡，有曾經非常強大的保加利亞帝國，看清楚，是‘帝國”喲，保加利亞帝國的皇帝是“沙皇”；有匈牙利王國，王國曾經也很強大，後來就在神羅和帝國的衝突中，雖然還保留著匈牙利王國的主體，但領土疆域已經分裂了；還有塞爾維亞王國，等等。

有些巴爾幹地區的國家是直接被納入了土耳其帝國的領土，比如希臘、保加利亞；有的是作為附屬國存在，比如多瑙河下游的摩拉維亞、瓦拉幾亞公國等。

因此，這些巴爾幹地區的國家，原本多數是希臘東正教體系下的獨立的公國、王國、帝國，但是後來被土耳其帝國吞併或納為朝貢屬國。在土耳其衰落後，隨著民族主義的逐漸發展，這些曾經獨立的國家紛紛作為民族國家而走向獨立，這是很自然的事情。

拜占庭帝國是什麼？是東羅馬帝國，是希臘東正教的帝國，講希臘語，主體民族是所謂的希臘人，與以教皇為首的天主教歐洲，講拉丁文，民族組成是當年的法蘭克人，兩者完全不同。

1453年，拜占庭最後的領土，也就是其首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其帝國攻克，拜占庭帝國從名義上滅亡。

東羅馬d帝國作為永恆的“羅馬帝國”的後裔，其皇室血統並沒有斷絕。拜占庭帝國末代皇帝的侄子，當時跑到了義大利，繼承了拜占庭帝國皇帝的頭銜。

他的女兒後來嫁到了莫斯科大公國，從血統、世系上說，儘管非常牽強，但俄羅斯帝國後來的確自稱是拜占庭帝國的繼承者，東正教的保護人。所以，我們可以說拜占庭帝國延續到了俄羅斯帝國，所以也就不必談獨立了。

拜占庭帝國的疆域、人口、宗教場所是被誰繼承了呢？就是土耳其帝國本身。

奧斯曼土耳其帝國不是一般意義上的回教帝國，比如阿拉伯帝國那樣，而是一個普適性的多民族、多宗教帝國，奧斯曼的蘇丹自稱"羅馬人的王"，這個頭銜在當時帝國境內的基督徒們都是認可的。

很多人可能不會想到，當奧斯曼帝國征服巴爾幹諸國時，征服克里特島等一些島嶼時，擊敗的敵人主要是天主教徒及其領主，而當時這些地方的東正教徒都是歡迎奧斯曼人來統治的。因為奧斯曼帝國實行的是宗教寬容政策，基督徒只需要納稅即可，連兵役都不需要承擔；而這些東正教徒在天主教徒的統治下，可是非常悲慘的。因為天主教和東正教彼此認為對方不是正宗的基督教。

所以，從歷史來看，奧斯曼土耳其是拜占庭的繼承者，這就好比唐朝繼承了隋朝，當唐朝滅亡時，也沒有隋朝出來“獨立”。是一樣的道理。

對比一下東西方文明對於宗教大規模入侵時的表現我們不難看出一些問題，而且很嚴重。

中東那地方是宗教的主產地，憑此我都深度懷疑這些人是不是鬼方的後裔呢？

上帝的思想從這裡一路高歌猛進，可以說是非常順利地就傳染了整個西方世界。從此上帝取代了宙斯等這些神成了西方的主宰。而東方的情況完全不同。

從這裡出發的神止步東方。也只有與中華本土文化有點親合力的佛教傳入了東方。其後中華本土也依葫蘆畫瓢地搞出個道教出來。但無論佛道，也未能完全撼動華人的心。華人的祖宗祠堂依然是香火不斷。祖先依然是兒孫們智慧與力量源泉，依然是民族凝聚力量的源泉。

這能說明什麼呢？西方人的精神世界非常脆弱。與中華民族是無法相提並論的。雖然後世的伊斯蘭理論更具傳染力，便依然止步東方。

宗教的力量在哪裡？宗教存在的意義在於它能在意志力上以神的名義把一群人團結在一起，形成一個群體。其凝聚力要強於部絡姻親。所以它在傳播中才能勝於並超越歐洲城邦。但其親合力並不勝於血緣。

所以民族群體更易團結在一起。宗教群體次之。宗教沒有完全發達的時侯想必更差。