阿彌陀佛！這問題不錯。只所以稱孔子為聖人，就因他知人達道。就像一年四季，每季穿衣生活變化是不同的，為了適應四季的變化，我們也要應季而變。對教化世人也同樣，每個人根性大不相同，要根據其特性而施教，方能施教而化其性。古代聖賢們很注重因材施教。所以我們稱其良師聖人也！阿彌陀佛！

謝謝邀請！每個人在社會上和國家所扮演的角色都是不一樣的，有的可能擔當國家大任，不可能守在父母身邊，有的可能奔波遠方為養家餬口，有的可能守在雙親身邊！如何行孝是每個人做法不一，但是都可以共同做到一點，就是兒女只要站在父母和大眾認可角度考慮孝道，那麼都是孝順的！孔子認為不讓父母生氣，和顏悅色，人家都是守孝三年自己也應這樣，父母在不遠游，身體髮膚父母給的不得損害，不孝有三無後為大等這些都是孝，當然有些已經不適應現在時代，對於孝的定義還需另說，特別是孝經裡的一些東西還需甄別分析，不管咋說，孝道必須提倡，古今結合制定出我們新時代的孝經，道德標準，

弘揚正氣，提高人民道德水平，充分體現社會主義核心價值觀！

《論語》裡，有四次對“孝”的問，孔子做了四次不同的答！主編應該是在說這個吧！

第一次

孟懿子問孝。孟懿子，魯國大夫，三家之一，孟孫氏宗主。他父親死的時候要他拜孔子為師。後來作為弟子向孔子問孝，這個時候他的父親已經去世了；孔子的回答是：“無違”，就是不要違逆。這是專門對他說的。因為當時魯國的三家，對“禮”經常僭越，包括禮儀、祭禮都很狂妄。有時候按照魯公之禮，有時候按照天子之禮。孔子在這裡就是再告訴他要稱其位，太簡略怠慢了是不孝，太過分過頭了陷父母於不義也是不孝。所以要恰當，你在什麼位用什麼禮，要稱其位。所以，針對孟懿子就是不要違背禮儀就是孝。換到今天就是：”八榮八恥“！

第二次

孟武伯問孝。這孟武伯是孟懿子的兒子，也是孔子的學生 。孔子對他的回答是：“父母，唯其疾之憂”。因為這個時候孟懿子還健在，所以他對他的兒子孟武伯的回答就不一樣了。意思是告訴他：你先不要想自己能為父母做什麼，你只要做到不要讓父母為你操心就是孝了。但唯有這生病那不是人力所能避免的，其他都不需要做。換到今天就是：”工作不要父母操心，婚姻不要父母操心，在外打拼不誤入歧途不要父母操心，充其量生病感冒啥的需要父母心疼一下子就好。恭喜恭喜，你已經是個大孝子了“！

第三次

子游問孝。子游，姓言名偃，孔門十哲之一。孔子對他的回答是：”今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？“因為子游是吳華人，不遠千里在外遊學，也是很辛苦的。孔子這是在告訴他：狗和馬都能養老哺幼，如果沒有了”敬“，對父母沒有了敬意的人，跟狗和馬有什麼區別呢？說實話，孔子這話真夠重的，要不人家是名師呢！佩服！所以對父母要有敬意。換到今天就是：不要以為給父母點錢就是孝了，要能養，更要能敬，你長時間不在父母身邊，你就算每天打個電話向父母問好那也是敬意的表現啊！當然，最好是常回家看看！

第四次

子夏問孝。子夏，姓卜名商，孔門十哲之一。孔子對他的回答是：”色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（念四聲 zhuan），曾是以為孝乎？“在告訴子夏：最難的是永遠保持和顏悅色。如果有事的時候，要搶著幹不要父母操勞；如果有酒食的時候，先為父母端上來並擺設好，讓父母先吃。你以為滿足下面這兩條就能算是孝了嗎？不對，應該是色難。這裡把最重要的要強調的放到了前面去說，告訴子夏，一直保持和顏悅色才是真的孝，其他的雖要做但沒有臉色重要。換到今天：你一下班回到家裡就因為工作上的屁事愁眉苦臉的，父母能高興的起來嗎？你對父母大吼大叫父母能高興嗎？所以臉色要溫和，這就是子貢總結孔子的風度”溫良恭儉讓“中的”溫“。所以我們要溫和！

好了，看到這裡就應該明白了吧，孔子是在對不同的人，因為不同的家庭背景進行的”因材施教“，”因材施教“在現代教育當中是一項重要的教學原則和教學方法，所以說兩千年前的孔子他老人家真的是”大教育家“啊！

因人而異，因勢利導。每個人學問修養家境有所差別，故循循善誘開導。有一次孔子出行遊走，他的馬受驚把農田莊稼給踩壞了。老農非常生氣，並扣留馬匹。孔子派一個能說會道弟子前去，他文皺皺與老農客套一番。老農恨不得要痛打他一番，你的馬踩壞莊稼還很有理由，那弟子如實把情況老師匯報。孔子派樊遲去交涉，樊遲三言二句就把事情妥善搞定。老農跟樊遲說，還是你通情達理知農家苦樂。錢是不用賠了，馬你牽回。這叫秀才遇見兵，有理講不清。所以說對事對人，不能一概而論。真所謂仁者見仁，智者見智。

正如《說文解字》說的，“孝”字是上為“老” 字頭、下為“子”字尾，意思就是“善事父母……子承老也”。孔子是一位偉大的教育家，也應該是因材施教的鼻祖了，所以他很善於根據各人可能遇到的實際問題，用仁愛的理念來解釋行行孝的相應做法。所以，在兩千多年後的今天，我們學習孔子以及其他先賢，不僅要學習領會其思想精華，更應當學習他們結合實際的思維和教育方式，而不是教條。

在孔子關於孝的解釋和教育中，我特別欣賞他認可他以皋魚的人生而教育弟子的一個故事。正如皋魚所言：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。往而不可追者年也，去而不可得見者親也。”若忠而不孝尚情有可原的話，那不忠不孝就天理難容了。再別為了自以為高上的事業，就讓雙親老無所依而痛悔一生了。

感謝邀請！孔子的仁學的核心是孝悌之道。儒家思想認為，孝，是一切人倫的起點，是一切美德的基礎。所以，華人有忠誠出於孝子之門。在論語中，孔子對孝的定義有好多種，對一些弟子的回答都不一樣，到底是什麼原因？我個人認為，主要原因是孔子是個好老師，作為老師，孔子非常重視因材施教的教育方法，針對每個弟子的不同性格，和他們性格上的缺點，有針對性的進行教育。

比如說他的弟子孟武伯，是個貴族子弟，估計是個小刺頭，整天干些壞事，讓父母擔心受怕。這個在孔子看來，肯定是不孝順的。所以，孔子告訴他說，孝順就是行正道、做正義之事，不要讓父母擔心。除了生病是不可避免，其他的就不要做了，免的父母擔心。原文是： 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” 意思是：子游問老師什麼叫孝。孔子說：“如今所謂的孝道，是說能夠養活父母就行。至於狗和馬，也都能夠飼養；如果沒有尊敬順從的的心理，那麼這兩者之間將用什麼來區別呢？ 這就要求子游要用最真誠的方式，對待父母，僅僅贍養是不夠的，而是要用一切真心對待父母的。

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 孔子說：“兒子在父母面前總保持愉快的表情和容顏，這是很難的。有事情，年輕人出力效勞，有酒食飯菜，讓年長的人吃，難道這樣就可以認為是孝嗎？” 這條和子游問孝是一樣的，強調真誠。

回答完畢！

孔子教育最出名的是什麼？

有教無類，因材施教。

你問的問題就是因材施教。

很多問題，核心只有一個，但根據不同人，做出不同的解釋，能讓他理解的解釋，這就是孔子高明之處。

你用在人際車場就是見人說人話，見鬼說鬼話，但表達是一個意思，只是按照每個人不同的習慣，讓他有深刻的理解。

《論語·為政篇》的五、六、七、八四章記錄的都是弟子問“孝”。這個加引號的“孝” 字，是動詞，意思是“什麼是孝”“怎樣做到孝”。

孔子因材施教，因人施教，針對不同弟子的同一個問題，回答不同，或者說是大同小異。

這裡先記錄的是孟懿子問“孝”。

孟懿子是孟僖子的兒子，孟僖子臨死前囑咐手下人，讓孟懿子和南宮敬叔拜孔子為師。 當孟懿子問“孝”時，孔子回答為“無違”，就是“不要違背”。孔子在隨後與另一個弟子樊遲交待了“無違”的含義：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 孟懿子問孝時其父已經沒了，這個“無違”顯然更大的意義是“無改於父之道”，就是不違背其父生前之道。懿子的父親孟僖子還是守君臣之道的。

《論語》裡記錄的第二個問“孝”者是孟武伯。孟武伯是孟懿子的兒子。推算孟懿子大致出生在魯昭公十二年，卒於魯哀公十四年，享年四十七歲左右。不知孟武伯什麼時候成為孔子的學生的。孔子回答孟武伯的是“父母唯其疾之憂”，意思是“讓父母只用為自己的疾病擔心”。對子女來講，“孝”所針對的物件是父母，衣食住的問題解決了，又敬而“無違”，父母怡養天年沒有什麼可憂慮的了，特別像孟武伯這樣的家境，晨昏問候盡孝道不是問題，而只是對父母的疾病無可奈何——古時科學不發達，疾病很難醫治——讓父母除了疾病什麼都不要惦念就算盡到了孝。

孔子回答子游問“孝”強調的是“敬”，他說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！” 孔子這番話的意思是：“現在說的孝，就是能養活父母。擴大到對狗對馬，都能養活；沒有恭敬，用什麼區別這二者呢！” 與回答孟懿子和孟武伯父子不同，孔子對弟子的問題回答得很明確，強調了“為孝必敬”。沒有孝心，僅僅是無可奈何地盡責任，那所謂的贍養就與飼養家禽牲畜沒有什麼區別了。孝父母不僅僅是“贍養”，重要的是有恭敬的態度——問候起居，陪侍父母。孔子用養犬馬來比較對父母的態度，分析是否做到了孝，說得很尖銳，意在澄清為“孝”的本質。

孔子回答子夏問“孝”，強調“色難”，即“和顏悅色難” 。這個回答應該有了針對性，把孝道擴充套件到後生對先生的態度上：“有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎！”言外之意就是對尊長不敬就不算孝。 顯然“先生”“弟子”，包含了師生關係，這就是孝道的擴大。“敬師長”已經等同於“敬父母”。孔子認為“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”這些行為還不夠，要緊的是“色”——“和顏悅色”。 孔子對孝的闡釋“無違”“敬”“事父母，能竭其力”“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道”整個思想是一致的。 　

夫子的回答是針對不同的人說不同的法，來對治他的不足，點出的問題都是他孝道有虧或做得不夠好的地方的某一方面，委婉的提出了批評。作為形而上的本體--仁，是寂然不動的，所有的回答都是運用，不能捨本逐末。體解本體，事孝方通達無礙。