屈原在《離騷》的結尾說：“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”屈原在此公開提出了他的“美政”思想。屈原也為實現其“美政”理想奮鬥了終生。他為之而生，也為之而死。其一生全部政治活動和文學活動都是以實現美政思想為最高和最終目標，最後，當他這一理想徹底破滅的時候，屈原便以身殉國。
屈原美政思想的內容到底是什麼呢？“美政“的涵義又是什麼呢？
遊國恩在《讀騷論微•離騷美政說》（1）一文中，釋“美政”時說：“美政者，即合縱以擯秦之政也。”又說：“所謂美政者，非合縱抗秦之策乎？”遊國恩的意思是說美政的主要內容是合縱抗秦，統一天下。何其芳在《楚辭論文集•屈原和他的作品》（2）一文中說屈原的“美政就是堯舜禹湯文帝那樣的政治”。這些解釋似乎不盡周全，但也涉及了屈原美政思想的內容。比較起來，簡潔而又科學的解釋是褚斌傑的《楚辭要論》（3），他在該著的《詩人屈原研究》一文中說：“‘美政’，不是一個政治術語、固定的政治概念，而是指美好的政治，他的內涵是可以因不同的政治思想而不同的。”
近代及當代的楚辭學者，對屈原的美政思想作了很多探討，特別是對其形成、內涵等方面進行了深入研究。
聶石樵《屈原論稿•屈原的美政思想》（4）專論，可稱當代研究屈原美政思想的代表作。他對屈原美政思想的內容作出高度概括，他說：“屈原美政思想的一個重要內容，是對大一統國家的憧憬，對天下一統的追求。”此外，屈原的美政思想，還包括民本主義思想，民本主義是他的理想的核心。他主張‘有德在位’、‘舉賢授能’、‘勤儉治國’、‘法治觀念’等等，正是這種民本思想的表現。”並認為屈原是主張以德政治國的，他為之殉身的美政理想的核心就是德政。聶石樵還從屈原的《離騷》、《哀郢》、《抽思》等詩篇中引用原文列舉內證。
來層林在《論屈原思想的淵源》（5）一文中，認為屈原美政思想的基本內容由三個部分組成，一是民本思想和德政主張；二是法治思想和舉賢授能；三是大統一思想和匡定天下。認為屈原的美政思想包含了先秦道、儒、法等諸家學派的思想精華，但就其主要思想來說，還是源於中國最早的政事史料彙編——《尚書》。來層林將屈原美政思想的三個基本內容均歸源於《尚書》。但他又說：“屈原的美政思想源於《尚書》，又不同於《尚書》。《尚書》講‘禮’，屈原不言‘禮’。因為‘禮’華而不實。《尚書》講舉賢授能要看出身、門弟和族別，而屈原的舉賢授能只講唯才是舉，唯賢是用，不講出身、門弟和族別。”
張來芳《離騷探賾》（6）認為，屈原的美政思想主要表現在兩個方面，即對外，聯齊抗秦，謀求統一；對內，修明法度，舉賢授能。熊輝純在《屈原的“美政”理想及其鬥爭精神》（7）一文中，也認為屈原美政思想的內容由三個部分組成，但說法與來層林略異。他所說的三個部分，即：以德治國；“舉賢授能”，反對舊貴族勢力把持朝政；修明法度，實行法制。並進一步解釋說：“屈原主張以德治國、舉賢授能、立法革新，這三者構成了他的‘美政’理想的完整體系。”
陳海雲、劉自兵合撰的《試論屈原的美政思想》（8）一文認為，屈原美政思想的內容主要由五個部分組成：一是君主開明、有所作為；二是建立法治；三是民本思想；四是舉賢使能；五是合縱主張。該文還分析了屈原美政思想產生的社會基礎。文中說：“屈原美政思想產生的社會基礎主要有兩個：一個是國內腐朽的貴族階級反動統治和新興地主階級隨著自身力量的壯大而產生的政治要求；一個是楚國在諸侯國之間日益激烈複雜的強權鬥爭中產生安危存亡的憂患意識。”
熊良智認為屈原的美政思想主要表現在五個方面，但與陳海雲、劉自兵所說不盡相同。他在《楚辭文化研究》（9）一書中說：“美政思想正是屈原的政治思想的集中表現”。主要有五個方面：一是強國立法；二是舉賢授能；三是反壅蔽、禁黨朋、明賞罰；四是鼓勵耕戰；五是民本思想。熊良智認為屈原實現美政思想的過程是追尋君臣遇合。他說：“屈原在他的作品中，用藝術的形式提出了他的美政思想，……屈原還用詩歌描繪了他對美政思想的追求，描繪了他尋求美政思想實現的途徑。尤其是他的光輝詩篇《離騷》，幾乎可以說就是抒寫的主人公對實現美政思想的君臣遇合的政治人生道路和追尋過程，並從中展示出了一幅君臣遇合的政治圖式。”
張宏洪在《論屈原對陸游的影響》（10）一文中說：“屈原在愛祖國、愛人民的思想基礎上，提出了‘美政’思想，並‘雖九死其猶未悔’地孜孜以求。”他認為以德為政、修明法度，舉賢授能、革除弊政，國強民富、九州一統是屈原美政思想的重要內容和組成部分。
戴志鈞則認為屈原的美政思想是地主階級革新的政治路線。他在《讀騷十論•說屈原的“美政”思想》（11）中說：“這條路線是以君聖臣賢為原則的，其具體內容主要包括內政和外交兩個方面。對內改革內政，修明法度，選賢舉能，重視民生疾苦；對外聯齊抗秦，結交強援，壯大實力。透過內政外交措施，富國強兵，成就統一帝業。他的歸宿就是要建立一個統一中央集權的地主階級專政的王國。”並說：“屈原是一個貴族後代，他在激烈複雜的鬥爭中轉變了立場，成為地主階級代表人物。”但戴志鈞又說：“屈原的政治理想的基本傾向是進步的，但它並不是全新的，而是有矛盾的。……從屈原思想主流來看，他是適應歷史潮流的，是一個生氣勃勃的革命者。”
概而言之，屈原美政思想的主要內容表現在五個方面：一是德政惠民，即民本思想；二是修明法度，即法制思想；三是舉賢授能，即立國思想；四是主張合縱，即強國思想；五是革新朝政，即興國思想。這些思想既符合屈原時代的要求，又可以在屈原作品中尋找到例證。
屈原在《離騷》的結尾說：“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”屈原在此公開提出了他的“美政”思想。屈原也為實現其“美政”理想奮鬥了終生。他為之而生，也為之而死。其一生全部政治活動和文學活動都是以實現美政思想為最高和最終目標，最後，當他這一理想徹底破滅的時候，屈原便以身殉國。
屈原美政思想的內容到底是什麼呢？“美政“的涵義又是什麼呢？
遊國恩在《讀騷論微•離騷美政說》（1）一文中，釋“美政”時說：“美政者，即合縱以擯秦之政也。”又說：“所謂美政者，非合縱抗秦之策乎？”遊國恩的意思是說美政的主要內容是合縱抗秦，統一天下。何其芳在《楚辭論文集•屈原和他的作品》（2）一文中說屈原的“美政就是堯舜禹湯文帝那樣的政治”。這些解釋似乎不盡周全，但也涉及了屈原美政思想的內容。比較起來，簡潔而又科學的解釋是褚斌傑的《楚辭要論》（3），他在該著的《詩人屈原研究》一文中說：“‘美政’，不是一個政治術語、固定的政治概念，而是指美好的政治，他的內涵是可以因不同的政治思想而不同的。”
近代及當代的楚辭學者，對屈原的美政思想作了很多探討，特別是對其形成、內涵等方面進行了深入研究。
聶石樵《屈原論稿•屈原的美政思想》（4）專論，可稱當代研究屈原美政思想的代表作。他對屈原美政思想的內容作出高度概括，他說：“屈原美政思想的一個重要內容，是對大一統國家的憧憬，對天下一統的追求。”此外，屈原的美政思想，還包括民本主義思想，民本主義是他的理想的核心。他主張‘有德在位’、‘舉賢授能’、‘勤儉治國’、‘法治觀念’等等，正是這種民本思想的表現。”並認為屈原是主張以德政治國的，他為之殉身的美政理想的核心就是德政。聶石樵還從屈原的《離騷》、《哀郢》、《抽思》等詩篇中引用原文列舉內證。
來層林在《論屈原思想的淵源》（5）一文中，認為屈原美政思想的基本內容由三個部分組成，一是民本思想和德政主張；二是法治思想和舉賢授能；三是大統一思想和匡定天下。認為屈原的美政思想包含了先秦道、儒、法等諸家學派的思想精華，但就其主要思想來說，還是源於中國最早的政事史料彙編——《尚書》。來層林將屈原美政思想的三個基本內容均歸源於《尚書》。但他又說：“屈原的美政思想源於《尚書》，又不同於《尚書》。《尚書》講‘禮’，屈原不言‘禮’。因為‘禮’華而不實。《尚書》講舉賢授能要看出身、門弟和族別，而屈原的舉賢授能只講唯才是舉，唯賢是用，不講出身、門弟和族別。”
張來芳《離騷探賾》（6）認為，屈原的美政思想主要表現在兩個方面，即對外，聯齊抗秦，謀求統一；對內，修明法度，舉賢授能。熊輝純在《屈原的“美政”理想及其鬥爭精神》（7）一文中，也認為屈原美政思想的內容由三個部分組成，但說法與來層林略異。他所說的三個部分，即：以德治國；“舉賢授能”，反對舊貴族勢力把持朝政；修明法度，實行法制。並進一步解釋說：“屈原主張以德治國、舉賢授能、立法革新，這三者構成了他的‘美政’理想的完整體系。”
陳海雲、劉自兵合撰的《試論屈原的美政思想》（8）一文認為，屈原美政思想的內容主要由五個部分組成：一是君主開明、有所作為；二是建立法治；三是民本思想；四是舉賢使能；五是合縱主張。該文還分析了屈原美政思想產生的社會基礎。文中說：“屈原美政思想產生的社會基礎主要有兩個：一個是國內腐朽的貴族階級反動統治和新興地主階級隨著自身力量的壯大而產生的政治要求；一個是楚國在諸侯國之間日益激烈複雜的強權鬥爭中產生安危存亡的憂患意識。”
熊良智認為屈原的美政思想主要表現在五個方面，但與陳海雲、劉自兵所說不盡相同。他在《楚辭文化研究》（9）一書中說：“美政思想正是屈原的政治思想的集中表現”。主要有五個方面：一是強國立法；二是舉賢授能；三是反壅蔽、禁黨朋、明賞罰；四是鼓勵耕戰；五是民本思想。熊良智認為屈原實現美政思想的過程是追尋君臣遇合。他說：“屈原在他的作品中，用藝術的形式提出了他的美政思想，……屈原還用詩歌描繪了他對美政思想的追求，描繪了他尋求美政思想實現的途徑。尤其是他的光輝詩篇《離騷》，幾乎可以說就是抒寫的主人公對實現美政思想的君臣遇合的政治人生道路和追尋過程，並從中展示出了一幅君臣遇合的政治圖式。”
張宏洪在《論屈原對陸游的影響》（10）一文中說：“屈原在愛祖國、愛人民的思想基礎上，提出了‘美政’思想，並‘雖九死其猶未悔’地孜孜以求。”他認為以德為政、修明法度，舉賢授能、革除弊政，國強民富、九州一統是屈原美政思想的重要內容和組成部分。
戴志鈞則認為屈原的美政思想是地主階級革新的政治路線。他在《讀騷十論•說屈原的“美政”思想》（11）中說：“這條路線是以君聖臣賢為原則的，其具體內容主要包括內政和外交兩個方面。對內改革內政，修明法度，選賢舉能，重視民生疾苦；對外聯齊抗秦，結交強援，壯大實力。透過內政外交措施，富國強兵，成就統一帝業。他的歸宿就是要建立一個統一中央集權的地主階級專政的王國。”並說：“屈原是一個貴族後代，他在激烈複雜的鬥爭中轉變了立場，成為地主階級代表人物。”但戴志鈞又說：“屈原的政治理想的基本傾向是進步的，但它並不是全新的，而是有矛盾的。……從屈原思想主流來看，他是適應歷史潮流的，是一個生氣勃勃的革命者。”
概而言之，屈原美政思想的主要內容表現在五個方面：一是德政惠民，即民本思想；二是修明法度，即法制思想；三是舉賢授能，即立國思想；四是主張合縱，即強國思想；五是革新朝政，即興國思想。這些思想既符合屈原時代的要求，又可以在屈原作品中尋找到例證。