瑞鶴仙.孔明

欲知三國也。道武侯諸葛，琅琊人也。聽梁父吟也。算韜光養晦，在隆中也。逍遙樂也。語未竟、書童道也。到歸時、只等劉郎，拜謁再三來也。

逢也。說天下勢，北抵曹營，東吳聯也。勢如鼎也。當其稱，蜀國也。念天顏知遇，託孤叮語，竭力北伐苦也。念恩澤、孟獲七擒，稱臣拜也。[1]

此詞已經說出本題的答案了，劉備是最崇拜諸葛亮的人。據晉陳壽《三國志.諸葛亮傳第五》載，諸葛亮稱“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”同時在他的傳記中也講到諸葛亮有幸得“三顧”，徐庶的作用非常大，他的確夠“哥們”意氣，也是崇拜諸葛的人。如果徐庶忌賢妒能，恐怕歷史上就不會流傳如此美好的佳話。史籍的記載，由此得出歷史上的“三顧茅廬”是真實的故事，非人們寄於的一種美好願望。

諸葛亮不僅是智慧和良臣的化身，而且還是一位創業成功的榜樣。所以，歷代人們大都由衷的敬佩和羨慕。李白崇拜過他，其“魚水三顧合，風雲四海生”句，（《讀諸葛武侯傳》）道出了扶危救傾的願望；白居易崇拜過他，其“先生晦跡臥山林，三顧那逢聖主尋”句，（《詠史》)說出了讓朝庭重視人才的渴望；陸游崇拜過他，其“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”句，（《書憤》）說出了身負北扺強虜的才略，卻閒賦在家的嘆息；楊慎也崇拜過他，其“正

統不慚傳萬古，莫將成敗論三分”句，（《武侯廟》）說出了有力不可盡使的苦澀心情。還有更多崇拜諸葛亮的人，他的人格魅力將是中華民族優秀傳統文化的精髓！以此來看，有志先賢們不僅僅崇拜諸葛亮的才華，更羨慕他的幸運。

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[1] 馬同儒著：《三上詞話.詞譜》卷中，中國書店，2016年，第338頁。

誠邀謝。

《三國演義》神化了兩個歷史人物。一個是智慧化身諸葛亮，二是武聖人關羽。

歷史上的諸葛亮是位治國有方的一代名相，他把蜀國治理的景景有條、路不拾遺夜不閉戶。但是，蜀國是三國中人口最少，土地面積最小的弱國。諸葛亮為完成先帝劉備的遺志五次北伐中原，收穫甚小無功而返，耗費了國家大量的錢糧，使得蜀國更加積貧積弱。大臣譙周曾堅決反對諸葛亮的北伐，無奈卻遭到了諸葛亮的拒絕。有的人說他窮兵黷武，違犯星象。總之是諸葛亮沒有北伐成功的結果，試問換作韓信的百戰百姓，哪個不服。

諸葛亮在民間智慧代言人的形象深入民心，對他崇拜的人應該很多。但是，近年來好多名人越來越多地興起了對晚清重臣曾國藩的崇拜觀念。

崇拜諸葛亮的古人非常多，就連諸葛亮的死對頭司馬懿的後世子孫，就有很多非常崇拜諸葛亮的，像晉武帝司馬炎。

西晉開國皇帝，司馬懿的孫子司馬炎，就是一位諸葛亮的粉絲。

（司馬炎）

蜀漢滅亡後，司馬炎指示陳壽編撰了《諸葛亮集》，皇帝親自指示史官幫一個敵國大臣編撰文集，可謂絕無僅有了。可見司馬炎對諸葛亮的崇拜。

司馬炎和蜀漢原尚書令樊建談起諸葛亮治國的往事，感慨說：“要是得到諸葛亮這樣的人輔佐，我做君主就不用這麼辛苦了”。司馬炎的話，也就是在說西晉此時的文武大臣們，都比諸葛亮差遠了。而西晉重臣們，對此也完全沒有質疑，沒人覺得自己比諸葛亮更厲害。

司馬炎還讓親信陳勰去學習諸葛亮的圍陣用兵倚伏之法，對諸葛亮的軍事才能，也同樣極為推崇。司馬懿後人的態度，也可以看出貶低諸葛亮軍事能力的言論是多麼不靠譜。

喜歡諸葛亮的古人非常多 ，杜甫有詩為證“三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。

（本人手繪）

諸葛亮把自己比作管仲、樂毅，有個人把自己比作諸葛亮，這個人是五代十國後蜀的疏密權臣王昭遠，諸葛亮流傳千古，而此人則相去甚遠，貽笑大方，在宋太祖派兵南下之時，此人臨危受命，還號稱要匡扶中原，可惜啊，他三戰皆敗，淪為階下囚，此等統帥造成了後蜀迅速滅亡。簡直也是丟了諸葛亮的人。和諸葛亮有類似之處是在他們同在蜀，而且位極人臣。

英雄對諸葛亮的崇敬之心可見一斑。其死後晉朝，司馬炎曾感嘆，要是我有諸葛亮輔佐，也不會這麼累啊（不過，他就是想偷懶而已）。

大家都知道王羲之是著名的書法家，卻可能不知道他是士族琅玡王氏的子弟，也就是他出身是官宦世家，對官場要比我們想象中熟悉。他對諸葛亮評價非常高。把他和同時期的荀彧做比，大肆褒揚他的功績。

大家都知道荀彧是王佐之才，卻不知道諸葛亮也被稱作王佐之才。

諸葛武侯，琅琊陽都人，躬耕於南陽，自比管樂，友稱臥龍，其胸懷弘志，思聞達於諸侯，卻不往許昌尋官職，不去荊州求姨丈，心盼明君。幸好友元直力薦，皇叔慕名親往，三顧茅廬，諮事問計。武侯精論時局，巧對隆中，三分天下，興復漢室。皇叔悅稱魚水之合。遂許先主以驅馳。孤身過江，聯吳抗曹。周郎火燒赤壁，武侯巧取荊州五郡。又助先主入主益州並漢中稱王。然先主稱帝后，難聽勸阻，全力復仇伐吳，兵敗夷陵，白帝託孤。武侯竭力輔佐幼主。又恐託付不效，故五月渡瀘，深入不毛，七擒七縱，平定南蠻。修水利、拓農田，興隆蜀漢。待兵精糧足，出師一表，六出祁山，北伐中原。然天不佑蜀，武侯無力逆轉乾坤。殫精竭慮，星落五丈原。

武侯仙逝，故事演義，形象神化。歷代鐵粉甚眾，可歸五類。

一謂帝王也，其求賢若渴，總攬英雄，周公吐哺，天下歸心。拜武侯伊尹、周公之德。

二謂文臣也，其懷修齊治平之心，求建功立業之機，展忠君報國之志，達名垂青史之願。拜武侯“鞠躬盡瘁，死而後已”。

三謂文人也，其一生之求為學而優則仕，金榜題名，光宗耀祖。拜武侯王佐之才，智慧之身。

四謂百姓也，其盼豐衣足食，安居樂業。拜武侯明法理事，愛民惠民，清廉淡泊。

五謂外夷也，歐美人心中的武侯是“潛伏在三國的恐龍”（臥龍）。緬甸人尊孟獲為祖先，對七擒之事不以為忤，而更加尊崇武侯，稱其開化了先人，加速了文明程序。北韓人演義故事，賦予新意。對武侯理想化的崇拜。日本百姓拜武侯“多智近妖”，文人拜其伊呂之德。

孔明的兵家頭號粉絲李靖李衛公。太宗曾就陳壽評價諸葛亮的“治戎所長，奇謀所短，理民之幹，優於將略”問李靖的看法。李靖回答“史官鮮克知兵，不能記其實跡”陳壽不知兵，所以不知道諸葛亮的厲害。李靖為自家偶像辯護頗有後世小鮮肉粉絲黑其他明星的可愛。

“凡戰者，以正合，以奇勝，正奇兼善者如孫武、衛青、諸葛亮寥寥數人爾。”這是李衛公日常吹偶像。

“臣本諸葛亮八陣法也。大陣包小陣，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對。古制如此，臣為圖因之。故外畫之方，內環之圓，是成六花，俗所號耳”原來李衛公著名的六花陣是從諸葛亮八陣法推演而來，這就難怪了。

諸葛亮頭號詩人粉杜甫。詩聖一生憂國憂民憂李白，他崇拜的第一是李白，第二是諸葛亮。然而李白可見而諸葛亮不可見，為了圓自己的追星夢，晚年乾脆入蜀，搬但諸葛祠旁邊住。一生為丞相作詩數十首，流傳至今的仍有差不多20首（具體數字原諒我實在記不起來）。最著名的當然是那句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”了。

二號詩人粉蘇東坡。蘇軾年輕那會，其實對諸葛亮並不感冒，還寫了一篇文章討論諸葛亮施政得失。待仕途受挫，人生閱歷豐富後，東坡居士華麗的轉身為諸葛鐵粉。一首《諸葛武侯畫像贊》，吹的我這種諸葛亮粉絲都頭皮發麻。甚至還讚歎諸葛亮是“三代以下第一人”。

人也？神也？仙也？

吾不知，真臥龍也。

三號詩人粉陸游:出師一表真名世，千古誰堪伯中間。陸游也是諸葛亮的鐵桿，一生所作諸葛亮詩詞十餘首，最出名的除了前面那首還有

功蓋三分國，名成八陣圖。

江流石不轉，遺恨失吞吳。

諸葛亮在後世粉絲極多，列舉了幾位代表性的死忠粉，因為全寫出來估計得出本書。此外，明代以後的就不說了，免得有人說他們是看了三國演義才崇拜諸葛亮的。

最後，以錢穆大師的評價壓軸:有一諸葛，已可使三國照耀後世，一如兩漢。