謝謝邀請，據史考證《史記》中有幾句話“同歸而殊途，一致而百慮”摘引“易傳”中傳說是孔子所作。文中有許多地方提到“子曰”，顯然是記載孔子的語錄，是孔子的後學弟子根據孔子的傳授而寫成。它是易經的總論，主要闡釋易經的哲學原理，解讀易經創制原理，高度概括，義理精微，古今無一人超越。其基本把天地自然之道與易理對應起來，比較分析它們的一致性，聖人創易的客觀性，史家一致認為先聖孔子是解讀易經之大家，以天地陰陽的模擬為核心，證明其哲學的真理性，為後學探索易之道打開了門徑。。。。。

稱孔丘為研究《易經》之大家，毫不為過。古往今來，無人能及。孔丘研究《易經》的目的是要改變其所固有的善待小人，一視同仁的公平正義；尊重小人，為民謀利的民本思想；堅持無天命論，不斷革新的進取精神；以及書中治國理政的智慧謀略。使其成為他實現自已政治理想的文化武器，和傳統依託。他對《易經》的改動是傷筋動骨的顛覆性改寫。他把天地萬物平等相處的自然法則，改為天尊他卑。把信任百姓，依靠百姓，為百姓爭利益的原意都罩上天命色彩。他從《易經》中悟到，得到的東西很多。舉幾個例子：從《鼎》卦中悟到了德，智，力全面發展的育才理念。從《噬嗑》卦中悟到法治思維，在對百姓進行無理指責，誣篾以後，將文中小到履校滅趾，大到何校滅耳的所有刑罰，全都堆加於百姓之身。而讓一切罪君子都逍遙法外。他《否》《泰》二卦悟出了素人行人的管理思維。把拔茅根，群分類聚的觀點，發揮為素貧賤行貧賤，素富貴行富貴（即依照不同人群的不同本質本性去進行分類管理）。他還由此發揮到，將官民立身之本，和職責追求區分開來，分別對待，分別要求：君子懷德，小人懷土。這是立身之本，領導者要立於德行，百姓要立於本職。君子懷刑，小人懷惠。這是社會職責追求的標杆，領導者要追求做全社會的典範，榜樣（刑），百姓多考慮自己的實惠。除去其中輕慢百姓的思想傾向，這一條，在當下仍有借鑑價值。

不可否認，孔子是研究《易經》的大家，但大家不一定就等於完美，他在十翼中詮釋的一些內容並沒有悟透易經的精髓，比如卦序，易經中流傳的卦序存在錯誤，他沒有指出這個錯誤，更沒有糾正這個錯誤；對卦義的詮釋也有許多模糊的地方，因為卦序不正確，得出的卦義自然不能正確。還有一些不再贅述。

本人撰寫了哲學專著《辯證唯物主義新論》，共45萬字，建立了理論與規律的基礎，形成理論的體系，然後將這些理論與規律應用到易經中，又撰寫了《易經新論》一書，從理論、規律、數學、哲學、週期等角度全新的詮釋了易經，形成數千年來獨一無二的新詮釋，同時得到了許多顛覆性的結論，因為有堅實的基礎，這些結論是難以駁倒的。

本人排列的新卦序是：