八大山人，名朱耷，江西南昌人，明末清初畫家、書法家，清初畫壇"四僧"之一。為明寧獻王朱權九世孫，明滅亡後，國毀家亡，心情悲憤，落髮為僧，法名傳綮，字刃庵。又用過雪個、個山、個山驢、驢屋、人屋、道朗等號，後又入青雲譜為道。
通常稱他為朱耷，但這個名字用的時間很短，晚年取八大山人號並一直用到去世。其於畫作上署名時，常把"八大"和"山人"豎著連寫。前二字又似"哭"字，又似"笑"字，而後二字則類似"之"字，哭之笑之即哭笑不得之意。
他一生對明忠心耿耿，以明朝遺民自居，不肯與清合作。他的作品往往以象徵手法抒寫心意，如畫魚、鴨、鳥等，皆以白眼向天，充滿倔強之氣。筆墨特點以放任恣縱見長，蒼勁圓秀，清逸橫生，不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風神。章法結構不落俗套，在不完整中求完整。朱耷的繪畫對後世影響極大。
竹林七賢是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。活動區域在當時的山陽縣，今河南輝縣西北一帶。《晉書·嵇康傳》:嵇康居山陽，"所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子鹹、琅邪王戎，遂為竹林之遊，世所謂"竹林七賢"也。"南朝宋劉義慶《世說新語·任誕》說他們"陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者:沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀。琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，"越名教而任自然"，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先"隱身自晦"，但40歲後出仕，投靠司馬氏，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之亂中，仍優遊暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態度為司馬氏朝廷所不容，最後分崩離析:阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。
竹林七賢之名的由來，學界存在爭議。東晉孫盛《魏氏春秋》文雲:"(嵇)康寓居河內之山陽縣(今河南省焦作市東)，與之遊者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍，河內山濤，河內向秀，籍兄子鹹，琅邪王戎，沛人劉伶相與友善，遊於竹林，號為七賢。"一般認為"竹林七賢"之名與"集於竹林之下"的竹林之遊有關。
傳統說法認為"竹林"位於嵇康在山陽的寓所附近。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會，因而時人稱之為"竹林七賢"。這種說法見於《晉書·嵇康傳》及《世說新語·任誕》竹林七賢條。
陳寅恪認為，"竹林七賢"的活動地方實際上並沒有產"竹林"，竹林七賢是先有"七賢"而後有"竹林"，七賢出自《論語》中"作者七人"的事數，有標榜之義。"竹林"之辭，源於西晉末年，佛教僧徒比附內典、外書的格義風氣盛行，乃託天竺"竹林精舍"(Vlenuvena)之名，加於七賢之上，成"竹林七賢"。
王曉毅不認同陳寅恪的觀點，從漢晉時期佛經中"竹林"這一譯名的出現頻率質疑了陳提出的"託天竺竹林精舍"一說，並結合史料實地考察發現魏晉時期黃河流域確實種植有"竹林"，之後又從時間和地點上論證了竹林七賢聚會的可能性，從而認為傳統說法對於"竹林七賢"一名由來的記載是真實可信的。
八大山人，名朱耷，江西南昌人，明末清初畫家、書法家，清初畫壇"四僧"之一。為明寧獻王朱權九世孫，明滅亡後，國毀家亡，心情悲憤，落髮為僧，法名傳綮，字刃庵。又用過雪個、個山、個山驢、驢屋、人屋、道朗等號，後又入青雲譜為道。
通常稱他為朱耷，但這個名字用的時間很短，晚年取八大山人號並一直用到去世。其於畫作上署名時，常把"八大"和"山人"豎著連寫。前二字又似"哭"字，又似"笑"字，而後二字則類似"之"字，哭之笑之即哭笑不得之意。
他一生對明忠心耿耿，以明朝遺民自居，不肯與清合作。他的作品往往以象徵手法抒寫心意，如畫魚、鴨、鳥等，皆以白眼向天，充滿倔強之氣。筆墨特點以放任恣縱見長，蒼勁圓秀，清逸橫生，不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風神。章法結構不落俗套，在不完整中求完整。朱耷的繪畫對後世影響極大。
竹林七賢是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。活動區域在當時的山陽縣，今河南輝縣西北一帶。《晉書·嵇康傳》:嵇康居山陽，"所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子鹹、琅邪王戎，遂為竹林之遊，世所謂"竹林七賢"也。"南朝宋劉義慶《世說新語·任誕》說他們"陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者:沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀。琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，"越名教而任自然"，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先"隱身自晦"，但40歲後出仕，投靠司馬氏，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之亂中，仍優遊暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態度為司馬氏朝廷所不容，最後分崩離析:阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。
竹林七賢之名的由來，學界存在爭議。東晉孫盛《魏氏春秋》文雲:"(嵇)康寓居河內之山陽縣(今河南省焦作市東)，與之遊者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍，河內山濤，河內向秀，籍兄子鹹，琅邪王戎，沛人劉伶相與友善，遊於竹林，號為七賢。"一般認為"竹林七賢"之名與"集於竹林之下"的竹林之遊有關。
傳統說法認為"竹林"位於嵇康在山陽的寓所附近。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會，因而時人稱之為"竹林七賢"。這種說法見於《晉書·嵇康傳》及《世說新語·任誕》竹林七賢條。
陳寅恪認為，"竹林七賢"的活動地方實際上並沒有產"竹林"，竹林七賢是先有"七賢"而後有"竹林"，七賢出自《論語》中"作者七人"的事數，有標榜之義。"竹林"之辭，源於西晉末年，佛教僧徒比附內典、外書的格義風氣盛行，乃託天竺"竹林精舍"(Vlenuvena)之名，加於七賢之上，成"竹林七賢"。
王曉毅不認同陳寅恪的觀點，從漢晉時期佛經中"竹林"這一譯名的出現頻率質疑了陳提出的"託天竺竹林精舍"一說，並結合史料實地考察發現魏晉時期黃河流域確實種植有"竹林"，之後又從時間和地點上論證了竹林七賢聚會的可能性，從而認為傳統說法對於"竹林七賢"一名由來的記載是真實可信的。