應該是顏回，我們可以從《論語》中從孔子對顏回的表揚中看出：

一、不違。回在與的對話中，不與老師發生爭執，這是孔子所提倡和欣賞的，這也是夫子的一貫觀點，如：“事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”

二、聰明，反應靈敏。在夫子面前，“不違，如愚”，而同學子貢卻說“回也聞一以知十”，充分說明了回的聰明,深入領會夫子的教誨。回對夫子的言語能很快領會，誰都不希望自己所講的是對牛彈琴。

三、足以發。回能躬行實踐孔子平日所講授的內容。每個老師都喜歡這樣的學生，實踐老師所講，充分說明了學生對老師的深信不疑及崇拜，更何況夫子所講的都是些做人的標準、應具備的品德等，這也是回難能可貴的地方。

四、不遷怒。想想在工作的一些委屈，別人的不認可，自己當然會一肚子氣，然而，顏回能做到不遷怒於他人，讓自己心中的怒火逐漸地熄滅，而不表現於外。

五、不貳過。不重複犯錯誤，就如高考前的做題，做題不在多少，能把做的題都掌握了，不再在錯題上接著出錯，這是很難。

六、不違仁。顏回能將孔子所講的仁貫穿於自己的一言一行中。

七、安貧樂道。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”，在經典了，不說了。

八、勤奮好 學。顏回勤奮好學，“吾見其進也，未見其止也！”

九、師生共患難。子畏於匡，顏淵後。子曰∶“吾以女為死矣！”曰∶“子在，回何敢死？”，顏回與夫子共患難，更讓夫子喜歡這個。

十、不誇其能，不揚其功。夫子並沒肯定回的這個優點，這是在顏回的志向中體現的。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”顏回集眾多優點於一身，作為七十二之首，當之無愧。

這麼多優點，老師不喜歡你也不可能。

顏回是孔子最得意的弟子，故有：唯我與爾有是夫！以至顏回蚤死，孔子哭之慟日：自吾有回，門人益親。還有：天道無親，常與善人！之嘆。賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。退而省其私，用之則行，捨之則藏。不遷怒，不貳過。顏回的用之則行，捨之則藏，與老子的且君子得其時則駕，不得其時蓬累而行是一致的。所以我也是喜歡顏回了。

孔子的弟子中我最喜歡顏回，為什麼呢？因為：

其一，他做人誠實。顏回是一個很誠實的人，他沒欺騙自己的師傅，他敢於認識問題，直麵人生。

其二，他不管做什麼事情，都慎重，會調查研究，會分析問題。他認識到，彼此之間建立信任是一項長期的工作。

其三，他不搬弄事非，在自己沒有查明問題真象之時，不會亂髮表言論。

其四，他處理事情，善於找到方法，講策略，不能聽一面之詞，會兼聽，明事理。

曾子，又稱曾參，字子與，配享孔廟的四大明賢之一，世代受儒家學派的奉祀。以孝著稱。唐代皮日休曾稱讚曰：‘曾子之孝道，感天地，動鬼神。’曾子與閔子騫同名，對後世影響很大。‘孝’為忠之本。由於孝道在他的思想中無所替代，所以，他在為君主或他人謀事時始終盡以忠道，像對待父母一樣。這樣就形成了他特別具有的美德。曾子要求自己非常嚴格，每天經歷的事情都要反思，以檢查自己的疏漏。主要從三個方面反思：忠人、交信、傳習。忠信是儒家倡導的八德中的兩項，而孝弟毋庸諱言，他做到了極致。忠信也是他志在必得的目標。曾子想像孔子那樣達到幾乎完美，其標範不低。為了進入聖潔之境，他畢其終生之力身體力行。這是何等的苦和累啊！每天都緊繃著神經做事，唯恐有所缺失。在病篤之時，召門下弟子說：‘詩曰，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。可見他的病是因為長期的心理高度緊張所致。此所謂‘衣帶漸寬終不悔’吧。當然，我們現代人不必要事事都要求完美，那太累人，易生病。聖人就是聖人，他的光環有自己努力的一面，也有天賦的成分，要不，後世怎麼能推舉他為宗聖呢？在學問和品德方面，除了孔子，再無人可及了吧。曾子對待老師傳授的知識注重練習實踐。《禮記•學記》裡說‘故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉’。其實曾子的主張如出一轍，都是倡導積累、練習、體味、涵泳。都是為‘篤信’正理，不至於違反道義。曾子、孔子都是社會的理想者，他們用‘仁道’改造社會的願望雖然沒有實現，但為中華文明的發展留下了一筆難以估價的精神財富。

端木賜（公元前520年－公元前456年），複姓端木，字子貢，華夏族，春秋末年衛國（今河南鶴壁市浚縣）人。

子貢善於經商之道，曾經在曹、魯兩國之間經商，富致千金。為孔子弟子中首富。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。你想，三千弟子中的首富，就是今天的馬雲呀，必有過人之處。

好吧，那個年代還不像現在，有權就有錢。人家當官也不是買的，是憑人家的真才實學。孔子曾稱他為“瑚璉之器”，意思是指比喻人特別有才能，可以擔當大任。

子貢利口巧辭，能言善辯，不輸張儀。且有幹濟才，辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。治世能臣呀，所以很厲害呀！

我們常說學以致用，學習的目的就是為了應用到我們的生活工作中來，他是孔子所有弟子中學以致用最好的的一個。

他經商，有“君子愛財、取之有道”之風，為後世商界所推崇。他在經商過程中始終堅持誠信原則，而且把財富作為他實現理想抱負的工具，留下了"端木遺風"！

他當官，通達事理，高屋建瓴，從宏觀上把握問題的全域性和整體，把政事處理得有條不紊。正因為他有政治才能，他才會在出使齊、吳、越、晉四國的外交活動中得心應手，獲得圓滿成功。

他尊師重教，有萬仞宮牆典故。一次，魯國大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢。子貢聽說後非常氣憤，他當即以房子打比方，說老師的圍牆高几丈，屋內富麗堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不過是隻有肩高的圍牆，一眼就可望盡。

總之，你看他，經商上像馬雲，言語能力上像張儀，政事上像外交部發言人，又不張揚，很低調，好學問。這樣的人，我們如何不愛呢？

孔子的弟子中，子路比較有正義感和求是精神。我喜歡子路堅持實事求是，總是愛撕開孔子的偽善面具，讓其露出可恥的醜惡本相。比如，孔子以講學為名，去勾達南子。子路就當面指責先生，表示對先生的不滿。還有，孔子曾兩次應允去參加叛亂。子路都是用先生曾經說過的大道理，去指責先生。逼得先生不得不己矛攻己盾，自打耳光，荒不擇言，醜態百出。對於孔子剛上任就誅殺政敵少正卯，子路也向先生當面提出質疑和指責。在學生的質疑和指責面前，孔子的迴應近乎狡辯，理由十分牽強，完全無法服眾。從子路身上可以看到，師道尊嚴，在正義與事實面前，是何等的蒼白無力。

孔子及其弟子，我哪一個也不喜歡。如果非選一位的話，我選宰予。

凡是弟子對於老師，必定學習他的言語，效法他的行為，直到力量不足、智力不及才作罷。可是孔子是一個跑官要官的官迷，一個當面不說背後亂罵的人渣，一個虛仁假義的騙子，一個等級尊卑的奴才，一個克己復禮的殭屍。老師的品德行為如此，那麼一般弟子和後世儒生就可以懷疑了。

看看孔老二帶的那些學生吧，72位春秋戰國時期的優秀青年，被孔子教育成了72只毫無建樹的學舌鸚鵡，整天只會搖頭晃腦“子曰詩云”、“之乎者也”。

孔子的兒子孔鯉，也被教育成了一條糟蹋糧食默默無聞的紅燒鯉魚。

對於孔子的評價，說得好聽一點叫誤人子弟，說得難聽一點叫社會蠹蟲。這些評價可不是我造謠的，請看：子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”韓非子在《五蠹》中說“儒以文亂法”。

為什麼我相對來說喜歡宰予？是因為宰予還有些獨立的人格。

當時周禮規定父親去世需要守上三年，而宰我偏偏就說三年之喪也太長了——你看老師你經常要我們維護禮樂，可我們三年都要披麻戴孝，什麼事都不能幹，那誰去維護禮樂呢？這樣下去不是禮崩樂壞了嗎？所以要我看守上一年就可以。

孔子目瞪口呆，因為宰我的理由很正當，邏輯也十分清晰。孔子這輩子最害怕的就是禮壞樂崩。宰我以子之矛，攻子之盾，用孔子最害怕的事情去挑戰孔子，這讓孔子無言以對。

等宰我出去之後，孔老夫子終於是忍不住在背後開罵了，“宰我的不仁到了如此地步啊，你小子小時候三歲之後才不用你媽抱了，父母死了，服喪三年可是天下通用的習俗，你都不樂意！”

當代號稱新儒家的跳樑小醜們，還有堅持孔老二推崇的三年喪期的嗎？爹三年娘三年，老婆三年兒三年，儒家們這輩子只剩哭喪了，活得真happy！

他不拘禮法、隨心所欲，在孔子周遊列國時，路過當年的商朝故都朝歌，因商紂王曾經在這裡荒淫無道以至於亡國，所有人都覺得這個地方是個不祥之地，好學生顏回不願意在這裡留宿，其他學生也紛紛掩目不想看這個鬼地方，只有宰我不管這一套，自顧自地扭頭看了過去，結果被性格暴躁的子路給一腳踹下了車。

如果都像孔老二及其別的弟子那麼虛偽，中國還有幾個城市能住人？

子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，後亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。

子夏少孔子四十四歲，是孔子後期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為其“文學”科的高才生。子夏為學時，因常有獨到見解而得到孔子的讚許.

孔子去世後，子夏至魏國西河（濟水、黃河間）講學,近人有以為子夏思想中具有“法家精神”，韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒，是因為將之視為法家.

漢代以來，學者大多認為，儒家的經學最初主要是從子夏一系傳授下來的.

子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。唐玄宗時，被追封為“魏侯”，宋代時又加封為“河東公”。