“從女巫初現人世，就沒有父母、兒女、配偶、家庭。她是一個魔怪、一塊隕石，弄不清是從哪兒來的。上帝啊！誰敢走
近她？她又待在哪裡？荊棘叢生的野林、人煙不至的荒地，都有她的蹤影。夜裡她則棲身在一張古老的桌子下。大家害怕撞見她，這使她更加孤獨。她的周圍像圍了一道火籬笆，誰想過她還是個女人？即使過著這麼可怕的生活，她還是保持著張弛有度的女性活力、女性的吸引力……”
“巫師”（ sorcier）這個字的法文原意，是指能夠經由祭祀或象徵的儀式去改變他人命運的人（字首“sors”在拉丁語中表示“遭遇”或“命運”）。巫師最常見的施法形式是下咒，於是它便成為“巫術”和“詛咒”兩詞的同義詞。在義大利文和西班牙文中，表示巫術的詞為“fattura ”和“hechiceria”，也都意味著“包藏禍心”。從十五世紀初期開始，“巫師”的意義歷經演進，更明確地意指他們的法力是源自魔鬼附身。
其實，《暗黑破壞神2》中的女巫與人們想象中的巫婆形象相去甚遠，這裡的女巫是一個擁有神奇魔力、並遠離邪惡的奇女子形象。大家可以將她同下面將要介紹的“巫師”作以比較。
民間傳說中的女巫可以追溯到很久以前，相傳一個女人到了夜裡會變成一頭猛禽，發出可怖的叫聲，飛進房屋裡吞食嬰孩。這種黑夜女巫的形象，是神怪傳說的一個重要元素，經常見載於羅馬文學和希臘神話中。
十世紀，日耳曼特里夫斯的勃魯姆寫了一部供主教閱讀的隱修紀律指導書——《主教會規》，其中記載了幾名受撒旦誘惑的婦女，與羅馬女神戴安娜一起騎在某些動物背上飛行。戴安娜是跟月亮、水、沼澤地有關的女神，照顧婦女分娩，而這些都跟巫術緊密聯絡，以致有的專家稱她為“女巫的神”。後期的文獻曾提到希羅底的名字，她是羅馬希律王的妻子，間接害死了施洗約翰，另外書中還提到過日耳曼萬神廟的女神像霍爾達。不論怎樣，魔鬼學家們根據《主教會規》確定了女巫的形象 ——她們常常在夜間騎一把掃帚或一頭動物，從窗子、牆壁或煙囪飛出去參加巫魔會。
如果沒有閱讀過十五世紀至十七世紀的一些史料的話，我們是很難想象到當時的獵巫活動是如何的殘酷，許多無辜的女性被視為女巫活活燒死，死前還曾倍受折磨。在1580年到1670年期間，西歐各地完全籠罩在對所謂的女巫的血腥屠殺之中，當時有一位名叫雷米的法官，三十年間燒死了三千多名“女巫”，點燃了數百座火刑架。
人們之所以如此殘忍地對待“女巫”，主要是由於傳統中根深蒂固的反女性成見，女人使人害怕，醫生不理解她們的生理，神學家將她們視為反覆無常的人，必須時刻加以防範（女人犯有“原罪”，她們常被視作魔鬼的代理人）。從法律觀點來說，當時的女性先受父親的監護，只有到寡居的時候才能獲得相對的獨立，但寡婦的角色受到社會的普遍排斥，因此“她們想在巫術中尋求報復的滿足”。
人們還常常在年老貧窮的女人中尋找所謂的罪魁禍首，受到中傷而被控為巫婆的，通常是一些有土方治病經驗的婦女，她們掌握治病的秘方，於是大家便懷疑她們會詛咒。
十八世紀時期，西方國家已看不到對巫案的審訊。十九世紀上半葉的浪漫主義，尤其是德國浪漫主義的流行，促使了女巫的形象以民間故事和傳奇的形式走入文學殿堂，例如《格林兄弟童話集》裡就有許多女巫的故事。而女巫的社會地位也在一定程度上得到了平反，在許多作品中，她們成為遭受教會迫害而奮起反抗的婦女的原型。
“從女巫初現人世，就沒有父母、兒女、配偶、家庭。她是一個魔怪、一塊隕石，弄不清是從哪兒來的。上帝啊！誰敢走
近她？她又待在哪裡？荊棘叢生的野林、人煙不至的荒地，都有她的蹤影。夜裡她則棲身在一張古老的桌子下。大家害怕撞見她，這使她更加孤獨。她的周圍像圍了一道火籬笆，誰想過她還是個女人？即使過著這麼可怕的生活，她還是保持著張弛有度的女性活力、女性的吸引力……”
“巫師”（ sorcier）這個字的法文原意，是指能夠經由祭祀或象徵的儀式去改變他人命運的人（字首“sors”在拉丁語中表示“遭遇”或“命運”）。巫師最常見的施法形式是下咒，於是它便成為“巫術”和“詛咒”兩詞的同義詞。在義大利文和西班牙文中，表示巫術的詞為“fattura ”和“hechiceria”，也都意味著“包藏禍心”。從十五世紀初期開始，“巫師”的意義歷經演進，更明確地意指他們的法力是源自魔鬼附身。
其實，《暗黑破壞神2》中的女巫與人們想象中的巫婆形象相去甚遠，這裡的女巫是一個擁有神奇魔力、並遠離邪惡的奇女子形象。大家可以將她同下面將要介紹的“巫師”作以比較。
民間傳說中的女巫可以追溯到很久以前，相傳一個女人到了夜裡會變成一頭猛禽，發出可怖的叫聲，飛進房屋裡吞食嬰孩。這種黑夜女巫的形象，是神怪傳說的一個重要元素，經常見載於羅馬文學和希臘神話中。
十世紀，日耳曼特里夫斯的勃魯姆寫了一部供主教閱讀的隱修紀律指導書——《主教會規》，其中記載了幾名受撒旦誘惑的婦女，與羅馬女神戴安娜一起騎在某些動物背上飛行。戴安娜是跟月亮、水、沼澤地有關的女神，照顧婦女分娩，而這些都跟巫術緊密聯絡，以致有的專家稱她為“女巫的神”。後期的文獻曾提到希羅底的名字，她是羅馬希律王的妻子，間接害死了施洗約翰，另外書中還提到過日耳曼萬神廟的女神像霍爾達。不論怎樣，魔鬼學家們根據《主教會規》確定了女巫的形象 ——她們常常在夜間騎一把掃帚或一頭動物，從窗子、牆壁或煙囪飛出去參加巫魔會。
如果沒有閱讀過十五世紀至十七世紀的一些史料的話，我們是很難想象到當時的獵巫活動是如何的殘酷，許多無辜的女性被視為女巫活活燒死，死前還曾倍受折磨。在1580年到1670年期間，西歐各地完全籠罩在對所謂的女巫的血腥屠殺之中，當時有一位名叫雷米的法官，三十年間燒死了三千多名“女巫”，點燃了數百座火刑架。
人們之所以如此殘忍地對待“女巫”，主要是由於傳統中根深蒂固的反女性成見，女人使人害怕，醫生不理解她們的生理，神學家將她們視為反覆無常的人，必須時刻加以防範（女人犯有“原罪”，她們常被視作魔鬼的代理人）。從法律觀點來說，當時的女性先受父親的監護，只有到寡居的時候才能獲得相對的獨立，但寡婦的角色受到社會的普遍排斥，因此“她們想在巫術中尋求報復的滿足”。
人們還常常在年老貧窮的女人中尋找所謂的罪魁禍首，受到中傷而被控為巫婆的，通常是一些有土方治病經驗的婦女，她們掌握治病的秘方，於是大家便懷疑她們會詛咒。
十八世紀時期，西方國家已看不到對巫案的審訊。十九世紀上半葉的浪漫主義，尤其是德國浪漫主義的流行，促使了女巫的形象以民間故事和傳奇的形式走入文學殿堂，例如《格林兄弟童話集》裡就有許多女巫的故事。而女巫的社會地位也在一定程度上得到了平反，在許多作品中，她們成為遭受教會迫害而奮起反抗的婦女的原型。