三國時期是一個戰亂迭起,百姓流離失所,人口嚴重減少的時期,但同時又是一個人才輩出的時期,不僅出了很多名將,還出了很多名士,也是大家非常願意討論的一個歷史時期. 但是由於三國名士、武將各為其主,在一個國家得到認可和尊敬，在另外兩個國家能到認可，但不一定能夠得到尊敬。有一個名將就獲得了三國國家的認可和尊敬，那就是關羽。 關羽以忠義聞名，在關羽死後，封建統治者為表彰忠義行為逐漸將關羽神化，從北宋開始，皇帝們開始喜歡給關羽上封號，經歷了侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天，到了清朝光緒時期，光緒給的封號最長，有26個字。封號為：忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝，可見關羽已經成為神。而且隨著關羽地位的升高，關羽已經與孔子並列，稱為文武二聖。 而各地也形成了關羽信仰，中國兩岸三地各省都有關帝廟，除此之外，在北韓、南韓、日本等地都有對於關羽的信仰，除此之外，只要有漢文化圈的地方，都有對關羽祭祀，可見關羽的影響力有多大。 在關羽生前，人們對於關羽的忠義已經很是稱讚，關羽自從跟隨劉備以後，始終不離不棄，與劉備張飛“食則同器,寢則同床”，不管劉備如何落魄，依然沒有另投他主。 而在劉備顛簸流離，沒有自己的根據地時，關羽曾經被曹操俘虜過，這成了一些人攻擊關羽的“證據”，說曹操對關羽這麼好，關羽已經投降卻背棄了曹操，關羽卻過五關斬六將去尋找劉備。這就是不忠不孝的表現。 其實這是強詞奪理，關羽投降曹操，並沒有誓死追隨曹操，曹操也知道關羽心並不在自己這裡，對於此行為，曹操是認可的，而且關羽為曹操效力，斬殺顏良以報不殺之恩，爾後才告別曹操去找劉備的，這更加體現了關羽的忠義。 也正因為此，在關羽被東吳殺死以後，關羽的頭顱送給了曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬於洛陽，通常認為即關林，孫權將關羽身軀以諸侯禮安葬於當陽，即關陵，也稱當陽大王冢。蜀漢政權則在成都為關羽建衣冠冢，即是成都關羽墓，以招魂祭祀。而關羽故鄉山西運城解州後來則建立了關帝廟，是為解州關帝廟，被認為是關羽魂魄歸返之處。因此民間也稱關羽“頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸故鄉。 關羽得到魏國的認可，那是因為曹操欣賞關羽，而且當時漢室，關羽還是漢朝的武將，而吳國之所以認可和尊敬關羽，主要是看中了關羽的忠義，吳國也需要向子民宣傳忠義思想，就這樣關羽得到了三國的認可。死後才獲得了“頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸故鄉”的待遇。 關羽得到世人的認可和信仰，是對忠義的尊敬，也是符合儒家文化思想的，因此也得到了歷朝歷代的推崇。 難道關羽沒有缺點？當然有，比如為人孤傲，剛愎自用等，但瑕不掩瑜，關羽依然是人們心中的英雄和神。

說到“武聖”，如今我們都知道指的是關羽，但你也許不知道，在唐宋以前，中國的武聖其實是姜尚，關羽真正被封為聖人是在清朝的時候。那關羽到底是如何代替姜尚成為武聖的呢?這要感謝一個人，那就是朱元璋。

姜尚這個人其實大家也都很熟悉，畢竟《封神榜》很少有人沒看過。姜子牙72歲時，垂釣於渭水之濱，最終“釣”到了姬昌，姬昌與姜子牙論道後大喜，認為他是個奇才，能夠幫助自己成就霸業。因此姬昌封姜子牙為太師，請他出山輔佐自己。

姜子牙的確沒有令姬昌失望，先後輔佐兩代周王，最終推翻商紂政權。在這個過程中，姜子牙表現出過人的謀略和智慧，不僅將國家治理的井井有條，在用兵打仗上，他同樣有著過人能力，親自率軍，大敗商紂軍隊，這才有了周王朝的誕生，而他所作《六韜》更是被譽為兵書濫觴，後世著名軍事家都受其影響，姜子牙也被人們稱為兵家權謀思想的始祖。

姜子牙的成就對後世影響很大，一直受歷代統治者崇尚，被封為武聖。唐太宗即位，面對外夷相侵，政局動亂，自稱姜子牙的化身，藉此吸引治世人才;唐玄宗下令天下各州建立太公廟，每年加以祭祀;姜尚做了武聖，就要立武王廟進行祭拜，這主祭的如此了得，常侍之人又其有掉價之理。以漢朝留侯張良為配享，並以歷代名將九人從之，即是，齊國【大司馬】田穰苴，吳國大將軍孫武，魏國【西河太守】吳起，燕國昌國君樂毅，秦國武安君白起，漢朝淮陰侯韓信，蜀漢丞相、武鄉侯諸葛亮，唐朝【尚書右僕射】衛國公李靖，唐朝【司空】英國公李世績（即徐世績）。看看，各頂個的都是賢相良將，此時的關羽連提名的機會都沒有啊！如果就這樣發展到現在，那麼武聖人很顯然就是姜尚，但是歷史給了關羽一個出頭的機會，唐玄宗末年，爆發了八年的安史之亂，郭子儀平定叛亂後，唐肅宗為了表彰他的功績，想將其遷入武廟。就有大臣進言要文武平等，文宣王有72賢人陪侍，武成王理當也有72良將陪侍。於是關羽以其忠勇和玉泉顯靈事件入圍了72將之一，也開始了他成為武聖的第一步，以忠勇入太廟。（PS：曹操，項羽並不在72名相良將之列，曹操按當時來說太奸太黑，項羽一說是名聲太大，一說是叛楚廢王。可惜啊！可惜！）唐肅宗封姜子牙為武成王，太公廟升格為武廟，與祭祀孔子的文廟並列。隨著大唐盛世的覆滅，五代十國的混戰拉開了序幕，權臣篡位，父子反目，兄弟相殘，改朝換代，皇帝登基，像走馬燈一般頻繁上演。文武兩聖也被人遺忘了，終於有天，破落的太廟迎來了他的新主人，宋太祖趙匡胤，他把文武兩廟修葺一心，然後為了襯托絕對的武力把關羽，張飛等有過亡國敗績的武將遷出了太廟。改72將相為64將相（人數沒有考證過），從這可以看出在宋初關羽的地位還不是很高的。宋真宗時，又封姜子牙為昭烈武成王。所以說，在唐宋以前，姜子牙的地位是非常高的。

然而北宋繁榮的都市生活，使民間說唱藝術得到空前發展，評書，戲曲每天都在首都汴梁的市井裡演出，三國，隋唐因為情節曲折，人物豐富，更是他們演出的最好題材。又趕上五代十國的混戰剛剛平復，人們對於忠奸善惡是一定要分的清清楚楚，明明白白，關羽等人被遷出武廟在市井中被傳的沸沸揚揚，又因為關羽，張飛出身卑微低賤，社會低層的說書人 自然會生出感悲之心，於是有了桃圓三結義的故事，劉關張三人間的忠義關係代表了當時行走江湖的人們最嚮往的人際關係。關羽也迅速融入了廣大群眾的心中，開始了他走向武聖的第二步，深入民心。所以到了宋代以後，關公就開始風光起來了。到北宋真宗皇帝時，詔令修建關聖廟。等到了哲宗皇帝時，關羽一路青雲，被封為“顯烈王”，之後再次加封“忠惠公”、“義勇武安王”、“壯繆義勇王”、“英濟王”。關羽這時候已經由候升為王了。

不但儒家的正統皇帝為其“加封進爵” ，民間的宗教也開始爭搶這位大神了。關羽的顯靈最先見於隋朝的和尚。到北宋時候，關羽的靈蹟已經是遠近播傳，“瞻禱愈肅”。從這時死，佛教就編造了關羽受戒的傳說，戒後變成佛教護法伽藍神之一。之後很多佛教寺院都爭將關羽列作本寺護法神將。

道教也不甘落後，宋朝道士祀關羽叫“馘魔大將”，賦予他強大法力，可以呼風喚雨，能夠伏魔降妖，主持“地祗馘魔關元帥秘法”、“豐都郎靈關元帥秘法”。北宋張商英在《重建關聖帝廟記》說，這關聖廟本來是道教玉泉祠。如此一來，關公受儒、釋、道三教共同推崇，這在中國民間的信仰中可謂是獨一無二的了。

北宋後期，宋徽宗熱衷於得道成仙，於是道教大行其道，倍受青睞。各個名山古剎為了得到皇家的首肯，各門派間競爭激烈各託顯聖，最後龍虎山的天師道脫穎而出，取得成功的法寶就是關羽。原來關羽的老家山西解州，自古以來就是中原主要的食鹽產地，歷代王朝都把持著鹽的專賣權，解州鹽池則是大宋的白金庫。宋徽宗時，全國總稅收的六分之一來自這裡，可是不知什麼原因，解池連續八年未產一粒鹽，這成了宋徽宗的一塊心病。一位道士自告奮勇，要替皇帝解決這個難題，他就是龍虎山天師道掌門人，張繼先張天師。他以這裡曾經是黃帝與蚩打戰之地為由，假說長達八年的嚴重災害，是蚩尤的陰魂在興風作浪。他想起當時深入民心的關公，於是奏請宋徽宗由他做法請關羽下世封為忠惠公，以平定蚩尤，說來也怪，關羽一來解州鹽池又恢復產鹽了，張天師在宋徽宗面前是大功一件，風光無限啊！。而關羽戰勝蚩尤，既保住了鹽池，又為趙氏家族增添了神聖光環，宋徽宗大喜過望。1104年，他做出一個歷代皇帝都未做過的決定以自己的年號“崇寧”作為封號，以道教的“真君”作為神職，敕封關羽為“崇寧真君”，第一次為關羽增添了道家的神仙色彩。自此關羽走出了成為武聖的最重要的一步，得到了皇帝的認可。以後在不到20年的時間裡宋徽宗連續幾次加封關羽，由“崇寧真君”到“武安王”直至“義勇武安王”。到這裡關羽成了武安王和姜尚的武成王只有一步之遙了，離武聖也只有一步之遙了。

經過了短暫的南宋和元王朝，義勇武安王關羽的形象已經深入民心，元代戲劇家關漢卿。在他的作品《關大王獨赴單刀會》中，第一次活脫脫地刻畫了關羽和青龍偃月刀形影不離的經典形象，關漢卿還賦予他超凡的英雄氣概，他的形象比起前朝有了很大提升。在元朝的壓迫下，人民只能在戲劇中宣洩自己的憤怒和反抗情緒。而來源與民間忠勇的關羽則成了他們心中的楷模。一個動盪的時代又來臨了。

三百年前宋朝的開國皇帝趙匡胤也曾經驅逐關羽，三百年後有個比他還厲害的皇帝明太祖朱元璋，他為了終止尚武之風不但廢棄了關羽，連姜尚的武廟也一併廢棄了，自此這位做了華夏幾百年武聖的姜尚離開了他所熱愛的事業，再也沒有東山再起的機會了。

武廟廢了，崇拜武聖的儀式也停止了，刀槍棍棒也收繳了，但是民間故事裡關羽的英雄形象卻是無法消除的。一百多年過去了，在福建東山島，關羽真正超過姜尚東山再起的機會來了。原來當地有個傳說，1279年，南宋的末代皇帝趙昺逃亡到東南沿海，大宋江山只剩腳下的一塊甲板。為了不受元朝軍隊的羞辱，忠臣陸秀夫揹負幼主蹈海自殺。按照傳說，此後君臣二人的魂魄就在海上飄蕩，因為那時的國土還處在蒙元的異族統治之下，他們的魂魄不願歸來。待到明朝光復了漢人政權後，又恰逢東山島關廟剛剛落成，陸秀夫認同關羽的忠臣品格，於是把魂魄投入關羽的塑像。不久後趙昺的魂魄也來到這裡，他願意和自己的老師陸秀夫相伴一起，於是投入了周倉的塑像。當年重修關廟的人們認為，畢竟趙昺是君主，陸秀夫是大臣，於是刻意把周倉像和關羽像塑造得同樣大小，以表示對君主的尊重。

朱元璋

到了朱元璋登上皇位，這個情況卻突然發生改變。洪武二十一年，朱元璋下詔將孟子牌位從文宣王廟中搬出，姜子牙也被改為附祀歷代帝王的名臣之一，各地武廟也相繼被拆除，姜子牙的武聖地位也就自此消失。

關羽地位提高，從一個普通武將變成武聖，是從宋朝開始的。宋朝時，民間對於三國故事出現了“擁劉反曹”的意識，認為蜀漢為正統，關羽作為蜀漢大將，形象自然得到很大提升，再加之關羽身上所具備的勇猛、忠義、好讀儒家經典等特徵，符合統治者對人民的道義要求，因此出於政治需要，就有統治者開始推崇關羽，最早在宋徽宗時，關羽被封為忠惠公。有人開了頭，後邊的統治者也就停不下來了，關羽的封號也就越來高。正德四年（1509）明朝政Ｆ下令重建關羽廟，位列兩旁的從祀者是南宋的兩位忠臣岳飛和陸秀夫，明初再遭貶逐的關羽終於重新回到皇帝級祭祀行列。（PS，岳飛和陸秀夫做常侍，關羽的面子好大啊！）此後明神宗又將關羽褒封為“協天大帝”。

到明末清初因為《三國志通俗演義》的火爆，關羽在社會各個階層都深受愛戴，又在佛教和道教裡身居高位，更因為他是傳播儒家文化的最佳榜樣，從清朝中期開始，歷任皇帝都對關羽推崇倍至。乾隆三十三年，關羽被賜封號“忠義神武靈佑關聖大帝”十個字，此後一百多年間，歷代皇帝屢次加封，光緒五年最後一次加封時，他的封號繁雜而冗長，有二十六個字之多：“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖栩贊宣德關聖大帝”。清末時統計，全國記錄在冊的關帝廟不下幾萬座，遠遠多於孔廟的數量，而他對普通民眾的影響更是超過了孔子。一時間“關公廟貌遍天下，五州無處不焚香。”農人祈求風調雨順，商賈祈求財運亨通，百工祈求從業興旺，官員祈求升遷發達，軍人祈求旗開得勝，帝王祈求江山永固。歷經一千七百年，時光侖奐，改朝換代，尊卑起伏，關羽最終被人們塑造成至神至聖，萬世人極的神祗。而姜尚這位華夏首位武聖只能在《商周列國全傳》中位極人臣後孤老歧山。清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”，崇為“武聖”，關羽也就加冕成聖，與孔子齊名。

關羽

雖說關羽是在清朝被封為聖人，但如果沒有朱元璋把姜子牙武聖之位剝奪，關羽也沒辦法後來居上，成就“武聖”之名，所以說關羽是要感謝朱元璋的。

清代為什麼奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”，崇為“武聖”。

第一：當時的社會背景

(清軍未入關之先，以翻譯《三國演義》為兵略，故其崇拜關羽)。一開始關羽和一般武將沒什麼兩樣，也只是限於武力和忠勇的欣賞，歷代朝廷多有褒封，慢慢到了清朝，當時（清朝）時代的需要，說白了就是政治需要，為了收攏人心（關羽在平民百姓中還是特別受崇拜的）。最重要的就是滿族貴族統治者深深地領悟到了推崇關羽的妙用。對關羽的忠義神威大肆宣揚，無限崇拜，可以說達到登峰造極的地步。順治時期，清世祖福臨敕封關羽為忠義神武關聖大帝。雍正三年（1725年）又追封關羽的曾祖為光昭公、祖為裕昌公、考為誠忠公，碑供奉後殿，並定於每年春二仲月上戊日致祭。同時加封關羽為山西夫子。乾隆朝時，清高宗弘曆於乾隆二十二年（1757年）敕封關羽為忠義神武靈佑關聖大帝，不斷地神化關羽，

關羽的廟堂隨處可見，被道家和百姓奉為神靈。在清朝統治者的推崇下，關羽顯然已成為中華民族大融合的加速器。

第二：為何是關羽而不是其他人呢？古代名將那麼多。

我們就說說岳飛吧！追諡武穆王，改諡封鄂忠武王，戰功什麼的，身後之榮耀比之關羽有過之而不及！其實岳飛原本和關羽是合祀武廟的，而岳飛是被雍正皇帝正式下令移除武廟，岳飛被滿清政府貶仰，關羽被滿清不斷神話造神成為了唯一的武聖人，而非岳飛。能被當時的政權接受，才是根本的原因。

關羽是一點點被美化的，方便統治者的統治，由其是滿清入關，之前老百姓拜的是岳飛的，不是關羽，只因為岳飛是漢人的民族英雄，打的是他們滿清的老祖宗金朝，所以清朝就不拜岳飛了，獨尊關羽。

因為關羽忠義，忠乃古代統治階級和知識分子最推崇的品質，義乃老百姓最推崇的品質，所以歷代官方往往突出關羽的忠，等老百姓有信仰了，才方便統治的，要說武聖關羽排隊都排不上，單挑，帶兵，打仗，比他強的多了去了！

關羽成神、成聖在中國封建王朝是個漫長的過程。

千年來，關羽的民族地位與信仰程度逐漸上升，登峰造極之後，成為了人類史上獨一無二的特色。

歷史的必然，其實源於無數的偶然。關羽的逐漸被神聖化是諸多偶然事件造成的，但把這些偶然連起來看，彷彿又成了一種必然。

為什麼說關公文化是人類史上獨一無二的特色？世界著名宗教或民間信仰的神，要麼為虛構、要麼作出過極大地歷史貢獻、要麼也只是受地區性、功能性的信仰。

而看看關公文化，關羽是歷史真實人物，承認關羽本人有諸多美德、能力的同時，也要承認他並不是多麼舉足輕重、作出極大貢獻的歷史人物。但關公卻在中國被三教九流共同奉祀、官方民間一致推崇的全能神信仰，關帝廟更是遍佈全球。

這的確可以說是神奇了。

諸多論文、研究文章探討過“關公文化”的現象，但都只能蒐集歷史資料，模糊的探索一下這條脈絡，既說不清“因果”，也無法真正解釋這一現象。

千年來眾多偶然因素，這種事本來就是說不清的，我們普通三國曆史愛好者，更是隻能在他人研究的成果上，根據自己的觀點，閒扯幾句淡。

一時興起，廣查資料；絕不嚴謹，長文慎入。

一、城隍

在最開始，關羽作為名將被民間神化，並不特殊。

名將在後世，常被民間賦予鬼神故事。由於雨、水的無常性，古代民間愛奉祀水神。尤其荊楚之地，自古以來就“俗信鬼而好祠”。

那些“不得好死”的英雄名臣，很多就被當做水神來奉祀了。著名的，比如屈原、伍子胥，都是吳楚這塊兒的。而在三國時期，還存在伍子胥廟。

（孫）綝意彌溢，侮慢民神，遂燒大橋頭伍子胥廟，又壞浮屠祠，斬道人。

關羽在江陵多年，又有“水淹七軍”的事，被當地奉為水神可以理解。

自魏晉南北朝以來，城隍廟開始興盛。城隍多以跟當地有關的歷史名人擔任，最早的城隍神據說是劉邦的功臣紀信。

唐朝劉禹錫有一首詩《自江陵沿流道中》，抒發他對江陵的感慨。尾聯是“行到南朝征戰地，古來名將盡為神。”這個說的估計就是荊楚這塊兒的各地城隍廟。

據《北齊書．慕容儼傳》記載，南梁水陸大軍北攻江陵，江水中鋪滿荻葓，讓船無法通行。江陵士卒大懼，鎮守江陵的是慕容儼。他順從士卒的意願，去城隍廟拜神祈福。拜完城隍神，就颳起了大風，吹散荻葓。梁軍再已鐵鎖圍住荻葓，慕容儼再回去拜城隍，又起了更大的風。如此三次，城中人都確信了城隍神在幫助他們，然後慕容儼出城大破敵軍。

在江陵呼風喚雨，讓人很容易跟“水淹七軍”的關羽聯絡起來。後來江陵這個城隍神又參與了“陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳”，這兩句話正是記載在現存最早的唐代關羽祠碑文。

2005年，在荊州市（古江陵）城隍廟遺址出土的陶製關羽神像，也是現今發現最早的一尊關羽神像。

號稱中國第一城隍廟的蕪湖城隍廟，建於三國時期，城隍神是吳國武將徐盛，

知名城隍：上海城隍霍光、蘇州城隍春申君黃歇、杭州城隍文天祥、北京城隍楊椒山、福州城隍陳文龍、福建省都城隍周苛、蕪湖城隍徐盛、柳州城隍柳宗元、邕州城隍蘇緘、南昌城隍灌嬰、紹興城隍龐玉、曲沃城隍申生、濟南城隍鐵鉉、鄭州城隍紀信、和縣城隍范增、谷城城隍蕭何、杭州城隍周新、臺南小南門城隍朱一貴。

隋朝時期，天台宗創始人智顗禪師，在當陽（關羽喪命處）建玉泉寺。

唐朝鹹通年間，爆發了龐勳之亂。戰亂時，荊州出現了“關三郎鬼兵”的傳聞，百姓謂之“關妖”。重新修建玉泉寺時，就傳聞以前就是關羽的亡魂幫智顗禪師建的玉泉寺，智顗禪師封他為護法珈藍。於是，“關三郎”成了“關羽”。

或言此祠鬼助土木工而成，祠有三郎神，即關三郎也。人或於廚中偷盜，則有大掌摑其面。於是而有以關三郎即為關羽之說。唐·範攄《云溪友議》

也有關羽被吳國葬在當陽的說法，至今當陽縣還有關羽墓。而宋朝給關羽加封時也說“荊門軍當陽縣列神壯繆義勇武安王。”可見，關羽在最開始是在當陽香火旺盛的。

玉泉寺見記載的有一百二十多位大德高僧，其中被歷代帝王封為“大師”和“國師”稱號的就有十人之多。隨著天台宗的發揚光大，珈藍菩薩關羽也被佛教到處塑像，成為關公文化的起始。

二、水神

關羽早在劉備長坂坡之時，就帶領一萬水軍與劉備分路行軍。當然，“一萬”這個數字可能是諸葛亮詐孫權的，後來也有樂進、徐晃、文聘與關羽水軍交戰的記載。

關羽跟“水”頗有緣分。除了“水淹七軍”之外，還有一則“水”的軼事。

關羽跟魯肅在益陽對峙，相隔一條淺瀨。關羽在瀨前做準備，揚言要渡瀨擊魯肅，吳將甘寧請兵五百人，放言讓我去鎮守，關羽就不敢來，敢來我就擒了他。魯肅給甘寧增兵一千，駐紮瀨前。關羽聽說後，只說了一句“此興霸聲也。”這事也就不了了之了。

後來，這條無名淺瀨就被人稱之“關羽瀨”，這個名字在陳壽寫《三國志》時就存在了，可能是因為關羽水淹七軍、威震華夏後老百姓們都在傳聞關羽在這扎過營吧。

縣有關羽瀨，所謂關侯灘也。南對甘寧故壘。昔關羽屯軍水北，孫權令魯肅、甘寧拒之於是水。寧謂肅曰：羽聞我咳唾之聲，不敢渡也，渡則成擒矣。羽夜聞寧處分，曰興霸聲也，遂不渡。《水經注疏》

甘寧在這事之後，被孫權封為西陵太守，領陽新、下雉兩縣。後來，最著名的甘寧廟就在陽新縣富池鎮。

甘寧墓曾經被孫皓以“墓有王氣”而毀掉，但在幾百年後的北宋，甘寧被封為神王，一度與關羽並驅駕駛。

宋朝喜歡造神，給各地信仰的城隍、土廟之類古人神以封爵號，且以官方封神、賜爵為標準，官方不承認的，則無效。

自開寶、皇祐以來，凡天下名在地誌，功及生民，宮觀陵廟，名山大川能興雲雨者，並加崇飾，增入祀典。

已而詔開封府毀神祠一千三十八區，遷其像入寺觀及本廟，仍禁軍民擅立大小祠。

其他州縣嶽瀆、城隍、仙佛、山神、龍神、水泉江河之神及諸小祠，皆由禱祈感應，而封賜之多。

（宋史 禮志八）

這樣一來，就很明顯了。諸神拼香火、爵號，其實拼的是祠廟的地理位置，在古代，最重要的就是水。包括雨水旱澇、江河航運。

陽新縣富池鎮在長江中游南岸，富河與長江交匯處。甘寧的香火逐漸旺盛，最大原因就是地理位置好。

富池甘寧祠臨江而立，他的神廟被長江行客多加拜祭，在文獻庫裡搜尋“甘寧、甘公、甘王、甘將軍、富池、卷雪樓”這些字眼，能找到一堆詩詞。

陸游曾經兩次祭甘寧，還寫過《祭富池神文》，辛棄疾也在這寫過詞。劉光世曾上書朝廷給甘寧加封，岳飛曾修葺過甘寧廟。可以說，甘寧的祠堂在宋朝香火很好。

但甘寧的成神之路基本就止於宋朝了，因為在元朝，香火旺盛的富池廟“一夕洲沉，而樓亦沒。”直到清朝康熙年間才又修復，雍正年間再次重建富池廟，封爵甘寧為“吳王”。應了孫皓時期的“墓有王氣”。

富池鎮現在也以“吳王廟”為主要景點，每年三月初三還有祭祀甘寧的盛大活動。除了富池之外，大冶縣業有甘寧祠，瑞州高安有供奉甘寧的忠濟廟，重慶府之壁山縣亦有甘寧廟。

關於甘寧，還有很多民間故事，《三國演義》就採取了甘寧中箭而死於富池、神鴉護體的傳說，《聊齋志異 竹青》的女主就是吳王甘寧的一隻烏鴉。

跟富池甘寧廟差不多，當陽關羽廟被宋朝加封也是因雨水之事。“凡有禱於水旱雨暘之際，若或見於焄蒿悽愴之間。”

但關羽在宋朝的成神之路，不只是因為“水”，而另有原因。正所謂是：長江黃河兩開花，出生身死皆立廟。

三、財神

南宋詩人劉克莊曾有一首詩：

甘寧關羽至今傳，名將為神自古然。

生不封侯三萬戶，死猶廟食數千年。

由此可見，在南宋的眾多封神武將中，關羽、甘寧的香火最好。除了他們的城隍廟在長江沿岸好位置之外，關羽在宋朝以後，神途坦蕩，還另有原因。

對比一下，二人在宋朝的受封紀錄:

甘寧：

宋太祖開寶六年（969）封褒國公，神宗元豐五年（1082）加號褒武靈公，高宗建炎四年（1129）加封昭毅武惠靈顯王，紹興二十一年（1151）加封昭毅武惠遺愛靈顯王。

關羽：

宋徽宗崇寧元年（1102）封忠惠公、崇寧三年（1104）加封崇寧真君、大觀二年（1107）加封武安王、宣和五年（1123）加封義勇武安王,宋高宗建炎二年（1128）加封壯繆義勇武安王，宋孝宗淳熙十四年（1187）加封壯繆義勇武安英濟王。

對比可以發現，在宋朝，甘寧受封爵比關羽要早。關羽是在宋徽宗時期三度加封，完成了從公到王的初步程序，併成為了道教的真君，這其中必有原因。

把宋徽宗封關羽的神號挨個檢索一下，就找到一條記載：

中稱三十代天師諱繼先者，宋崇寧二年，投符解州鹽池，磔蛟死水裔，上問“用何將”隨召關羽見於殿左，上驚，擲崇寧錢與之，曰“以此封汝”。世因祀為“崇寧真君”。可補神逵之闕遺也。清·錢曾《讀書敏求記》》

也就是說張魯的後代，第三十代天師去解州除蛟，號稱有神將關羽相助。關羽幫助解決了國家經濟問題，所以宋徽宗大力加封。

解州，正是關羽的家鄉：河東解人也。

解池是世界三大鹽池之一，據《左傳》記載，春秋時期，這裡就以產鹽而聞名。作為中國古代最大的鹽池，幾千年來發揮著它的歷史作用。尤其在大一統王朝，所謂“國之所資，其利最廣者莫如鹽。”

在北宋時期，有兩大鹽池。“引池為鹽，曰解州解縣、安邑兩池。”是“內贍京師，外實邊鄙，間遇水旱，隨以振濟。”而解池正是宋徽宗崇寧四年修復完成的。

初，解梁東有大鹽澤，綿亙百餘里，歲得億萬計。自元符初，霖潦池壞。至是，乃議修復；四年，池成。凡開二千四百餘畦，百官皆賀。

在隋朝時期，關羽就在解州有廟。再聯絡上面張天師除蛟的記載，就理解宋徽宗為什麼三度加封關羽神爵了。

崇寧二年，開始修復解池，張天師借“關羽”除妖；三年，關羽加封崇寧真君；四年，解池修復完成，重為國家第一大鹽池。

自此，關羽在身死地荊州被佛家封為珈藍菩薩，在出生地解州成為道家真君。

元朝時候，元世祖尊崇佛教，漢人道教神將沒有再加封，但是關羽作為天台宗護法迦藍，依舊吃香。

鹽池的利益不止在官方，儘管朝廷禁私鹽，但私鹽為晉商提供了大好的利益。在先秦，山西就以商業出名，幾千年歷史中，晉商更是以經營鹽業、票號為主，興盛於全國。

與宋朝以來的三國文化相輔而成，關羽這“軍神”竟成為了中國最著名的武財神。

四、關帝

在《宋史 樂志》，我們可以看到幾個有意思的地方。

宋朝流傳的樂曲中，有不少是古代留下來的。其中，三國時期的官方頌曲很多，但都是魏國、吳國的，又大多是歌頌曹操、孫權等人武功戰績的。以此可相證蜀漢沒有什麼文學、音樂、繪畫等文藝發展。

而吳國的軍功頌曲有兩首都是罵關羽的，一首叫《關背德》，頌的是大皇帝孫權擒殺關羽；一首叫《通荊門》，頌的是擒殺背德的關羽之後，又跟蜀漢重新交好。宋太祖也曾經把關羽踢出武廟，可見在宋朝開始的時候，關羽的地位並沒有多高。

但在民間，蜀漢卻是最得人心。

根據蘇軾《東坡志林》記載：

“塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”

可見在北宋時期，民間的“擁劉貶曹”思想就已普遍成型，三國故事的熱潮，無疑對“關公文化”產生了很大的推動作用。

元朝時候，講史更加興盛，別稱為“平話”，如《三國史平話》、《五代史平話》。而元朝的代表藝術形式是“元曲”。

“元曲四大家”之首、元雜劇奠基人、被譽為“曲聖”的關漢卿，對元曲的貢獻很大，而對“關公文化”的貢獻也不容小覷。

關漢卿，解州人，這種情況難免會自稱是關羽之後。關漢卿的名已佚失，“漢卿”是字，從“漢卿”二字也似乎可看出他對關羽的情懷。

關漢卿寫的歷史劇中，代表作就是《關大王獨赴單刀會》，至今也是京劇中的著名劇目。

《單刀會》把關羽的形象刻畫的智勇超群、蓋世豪邁、英雄絕倫。丹鳳眼、臥蠶眉，單刀匹馬鎮九州。把《三國志魯肅傳》記載的魯肅單身赴會，渲染為關羽單刀赴會。並構思出斬車胄、文丑、蔡陽，千里走單騎護二嫂、五關斬將、桃園結義這些劇情。也借關羽之臺詞喚醒人們的漢族意識。

關羽在元朝先封為顯靈義勇武安英濟王，又在元順帝時期加封幾十個字號的護國真君。而關羽的兄弟，張飛，也在元順帝時期封為武義忠顯英烈靈惠助順王。可見，在當時，三國故事的影響已經很大。

許多話本、雜劇對三國故事的創作，加上史實基礎。在元末明初，集大成於羅貫中的《三國演義》。

《三國演義》的成書並持續發熱，讓關羽徹底成為古今無二的英雄形象。魯迅說三國演義寫劉備大仁似偽、諸葛智多近妖，卻對關羽挑不出任何毛病，只能感慨寫關羽的非常好，關羽的神格於《三國演義》豐滿並偉大。

由於“世人鮮有讀三國史者，惟於羅貫中演義得其梗概耳。”關羽的形象，在民間已是三國故事與神格傳說合成的“關公”。

朱元璋比較務實。他採取“定諸神封號，凡後世溢美之稱皆革去”的做法，關羽又重回了侯爵。又建歷代開國帝王廟於京師，三皇五帝和八朝開國皇帝，包括元世祖；三十七名臣從祀，包括五個元朝蒙古臣，包含姜太公、諸葛亮、岳飛，但無關羽。

因為姜太公以名臣從祀帝王廟，所以“武廟”就被免了，王爵也被削去。唐宋以來的“武聖”姜太公不復存在。

但是，朱元璋卻給關羽在雞籠山獨自建了個廟。永樂時期，因為朱棣說當年北征時，關公顯靈幫助過他，所以在京城為關公建廟，統稱京師九廟。

到了萬曆時期，關公廟早已祀遍天下，盛狀勝過孔子廟。正如徐渭所說“蜀漢前將軍關侯之神，與吾孔子之道，並行於天下。然祠孔子者止郡縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落。”

萬曆皇帝覺得當初王爵、道教真君、佛教珈藍這些已經配不上關公了。“公忠貫一時，氣蓋千古。封之為王，豈公之志？至曰真君，益不可聞於公也。”於是，加封為帝。

萬曆四十二年秋，奉敕晉封三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖帝真君。又封夫人為九靈懿德武肅英皇后，子平為竭忠王，興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公，賜以左丞相一員為宋陸秀夫，右丞相一員為張世傑，其道壇之三界馘魔元帥，則以宋岳飛代。其佛寺伽藍，則以唐尉遲恭代。

清·趙翼《陔餘叢考》

此時的岳飛，只是三界伏魔大帝關羽麾下的元帥。至此，關羽成關帝。這是萬曆皇帝的私旨，頒佈天下。沒有經過朝堂擬旨。所以，“太常祭祀，則仍舊稱。”，官方名義上，關羽還是漢壽亭侯。

（常見人說岳飛在萬曆時期被封為三界靖魔大帝，並有赦文。與關羽並稱武聖。除了清朝陳其元的《庸閒齋筆記》提了一句，我沒有找到相關輔證，望有知者告之。）

五、武聖

經過元明兩朝的昇華，關公已成為歷史人物中的第一尊神。

眾所周知，清朝入關前就痴迷《三國演義》，甚至當成兵書來看。而作為馬上民族，對《三國演義》裡的第一英雄關羽更是尊崇的無以復加。

國初，出師，恆載關羽像以從，所向克捷。及入關，乃崇祀之。尊與孔子並，滿語稱之為關瑪法。瑪法者，祖之稱，蓋尊之至也。《清·徐珂《清稗類鈔》

在後金入關前，就在京城建關帝廟。入關後，又在北京地安門外建關帝廟。順治年間，敕封忠義神武關聖大帝。“行禮三跪九叩，樂六奏，舞八佾，如帝王廟儀。”

雍正年間，大臣上言“蝗災，土人禱猛將軍廟，患輒除。”，雖然兩江總督查弼納所說“猛將軍廟祀所在無蝗害，無廟處皆為災。”被雍正訶責，但還是一口氣封了很多神，官方承認祭祀。

其中包括張飛、趙雲、孫夫人（孫尚香），光緒年間，張飛廟在雲陽香火最好，也是朝廷承認的官方祭祀。至今，雲陽張飛廟還香火旺盛。

關羽在清朝官方祭祀中，地位已跟先師孔子一樣。山西關夫子，關聖大帝的地位至此已不可動搖。

網上有一種流傳頗廣的言論，說雍正為了控制意識形態，把岳飛踢出武廟，由關羽代替，因此關帝信仰才形成。透過前文的梳理，大家也可清楚這種說法完全是站不住腳的。

關公信仰，是千年來漫長髮展的過程。隨著關羽廟遍佈九州，清朝官方只不過跟宋元明一樣的加封。而“武廟”早在朱元璋時期，就不復存在。“武成王廟”跟“關帝廟”是兩碼事。

在清朝入關後，順治年間就重修杭州嶽王廟，康熙、雍正、乾隆年間都有擴大規模。乾隆題的匾“偉烈純忠”至今還在，並題詞讚頌“兩言臣則師千古，百戰兵威震一時”。

有見於《清史稿 禮志》的，咸豐年間官方認定祭祀裡，就有杭州、嘉興、湯陰、武昌並祀宋岳飛。

“岳廟四跪像”文化也是成熟於清朝。也不知網民們認定清朝控制意識形態，所以為袁崇煥平反、史可法立祠，卻打壓岳飛是哪裡得來的結論。

民國以後，官方又“關岳並祀”，一直到現代。但是，關公信仰已經一千多年，深入到人民的骨子裡。所以，儘管歷史上關羽人格、成就都不及岳飛，但嶽王廟的興盛遠遠無法與關帝廟相比。

六、關羽

透過又臭又長的前文，大家對“關公文化”的發展已有基本瞭解。那麼歷史上的關羽本人，是否當的起這個獨一無二的待遇呢？

關羽成武聖、全能神的過程，是充滿偶然因素的，比如江陵城隍、當陽天台宗、解州鹽池、蜀漢正統、關漢卿、小說史話及三國演義。這些對關羽本人來說，看似都是偶然性的。

王朝、宗教推崇源於民間信仰、民間信仰源於歷史基礎，但歷史原因又無法解釋，為什麼關羽逝世後幾百年才逐漸成信仰？

這些偶然性的因素相互影響、互為因果，王朝推崇源於民間信仰，又反饋民間信仰。所以，無法把千年來的“關公文化”歸為某一時、某一個因素的結果。就像甘寧的富池廟，也不能武斷的就全歸為地理優勢。

這就是文章所說的，必然性有眾多偶然性組成，但把眾多偶然連起來看又似乎成了一種必然。

關公成了中華民族的聖神美德化身，如果以10分來看，那歷史上的關羽就只有6、7分這樣子。但是，這7分，足夠了。

關公的形象是由忠、義、智、勇、仁、信這些中華傳統美德匯聚成的，而歷史上的關羽雖不似“關公”那樣飽滿神奇，卻也撐得起這些美德的基礎。

丹鳳眼、臥蠶眉、身高九尺、面若重棗是民間美化，但美髯公、愛讀左傳、刮骨療毒也是真實歷史。

桃園結義是民間美化，但恩若兄弟、不離不棄也是真實歷史。

青龍刀、赤兔馬、溫酒斬華雄、五關斬六將是民間美化，但萬軍之中取上將首級的萬人敵也是真實歷史。

千里單騎護二嫂是民間美化，但掛印封金、輕財重義也是真實歷史。

威武雄壯而儒雅孤傲，輕敖官僚而善待白身，忠義無雙而威震華夏，既是萬人敵又是美髯公，這些都是真實歷史。

關公的神格形象蓋世無雙，也要關羽的人格形象絕倫逸群能撐得起來。

真實歷史人物，他就不會沒有缺點。比如傲視同僚、剛而自矜、兵敗丟城身死，關羽的缺點，史書在講、史官在講、小說同樣在講。最討人民群眾喜歡的永遠不是十全十美、圓滿無缺，而是有缺憾的，正如同最為人民掛念的古人都是“不得好死”的。

再者說，蜀漢群雄為人所喜愛，也有他們都是“失敗者”的原因，無論三英趙馬，還是臥龍鳳雛，甚至姜維魏延，因為蜀漢短暫又壯烈的過程、意識形態賦予的正義，都自帶一種浪漫的悲劇美。

失敗是另一種意義上的成功，缺點才讓人物鮮活。

真實人物、虛構人物都是如此，對比於《三國演義》裡大仁似偽的劉備、智多近妖的諸葛、完美無缺的趙子龍，關羽的缺點、敗績，一點沒有迴避，卻使關羽的形象飽滿、傳神，最為動人。關羽的光芒和缺點，又恰恰好的融合烘托出一個字“剛”。關公信仰說白了就是對這種至剛形象的讚美、崇敬，乃至畏懼。

“大道五十，天衍四九，遁去其一”的易經思想，值得好好思考。

總之，“關公”已成中華文化很有代表性的形象，千年而成，四海長存。無論是偶然的，還是必然的，都是改變不了的。