原因：現在通行的120回不是曹雪芹原筆之作，是高鶚所續（也有人說不是高鶚所續）。108回的確是周汝昌先生等紅學家提出的設想。因為《紅》有別稱《風月寶鑑》，且脂批中說風月鑑的照法就是《紅樓夢》讀法，所以有人說紅樓夢前54回是正照風月鑑，寫賈家的繁榮；後54回是反照風月鑑，寫賈家的頹唐，總計108回。至於120回的通行本，擴大了紅樓夢的影響，但“調包計”“焚稿斷痴情”等情節過於深入人心，一定程度上篡改了作者原意。至於回目不同，是由於不同版本造成的。紅樓夢版本非常多，僅僅手抄本《脂硯齋重評石頭記》就有“甲戌本”“己卯本”“鄭藏本”等，不僅回目，正文中也有許多不同，比如林黛玉的長相，不同版本差別很大。紅學中有一分支版本學，專門研究這些。紅學大師周汝昌集眾本之大成，形成“周匯本”，可能是最接近原意的版本。擴充套件資料後世影響《紅樓夢》問世不久，曾經以手抄本的形式流傳了三十年，被人們視為珍品。“當時好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其價，得金數十，可謂不脛而走者矣！”（程刻《紅樓夢》程偉元序）及用活字印刷出版後，立即流行南北。從清代一些文人筆記的零星記載中，看到《紅樓夢》已成為當時人們談論的中心。京師流傳的竹枝詞說“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然！”在談論時，有時因雙方爭執不下，“遂相齟齬，幾揮老拳”。民間戲曲、彈詞演出《紅樓夢》時，觀眾為之“感嘆欷 ，聲淚俱下”（梁恭辰《勸戒四錄》）。甚至有人讀了《紅樓夢》，由於酷愛書中人物以至痴狂（見 《三借廬贅談》《庸床齋筆記》等書）。在中國文學發展的過程中，《紅樓夢》傑出的現實主義創作成就，給後代作家提供了豐富的藝術經驗，直至中國現代文學中，也有明顯受《紅樓夢》影響，取得一定成就的作品。歷來以《紅樓夢》題材創作的詩、詞、戲曲、小說、電影就更不勝列舉。兩百年來對《紅樓夢》的研究工作一直沒有間斷，並有大量的研究著作產生，成為一種專門的學問——“紅學”，這在中國文學史上是罕有的現象。
原因：現在通行的120回不是曹雪芹原筆之作，是高鶚所續（也有人說不是高鶚所續）。108回的確是周汝昌先生等紅學家提出的設想。因為《紅》有別稱《風月寶鑑》，且脂批中說風月鑑的照法就是《紅樓夢》讀法，所以有人說紅樓夢前54回是正照風月鑑，寫賈家的繁榮；後54回是反照風月鑑，寫賈家的頹唐，總計108回。至於120回的通行本，擴大了紅樓夢的影響，但“調包計”“焚稿斷痴情”等情節過於深入人心，一定程度上篡改了作者原意。至於回目不同，是由於不同版本造成的。紅樓夢版本非常多，僅僅手抄本《脂硯齋重評石頭記》就有“甲戌本”“己卯本”“鄭藏本”等，不僅回目，正文中也有許多不同，比如林黛玉的長相，不同版本差別很大。紅學中有一分支版本學，專門研究這些。紅學大師周汝昌集眾本之大成，形成“周匯本”，可能是最接近原意的版本。擴充套件資料後世影響《紅樓夢》問世不久，曾經以手抄本的形式流傳了三十年，被人們視為珍品。“當時好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其價，得金數十，可謂不脛而走者矣！”（程刻《紅樓夢》程偉元序）及用活字印刷出版後，立即流行南北。從清代一些文人筆記的零星記載中，看到《紅樓夢》已成為當時人們談論的中心。京師流傳的竹枝詞說“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然！”在談論時，有時因雙方爭執不下，“遂相齟齬，幾揮老拳”。民間戲曲、彈詞演出《紅樓夢》時，觀眾為之“感嘆欷 ，聲淚俱下”（梁恭辰《勸戒四錄》）。甚至有人讀了《紅樓夢》，由於酷愛書中人物以至痴狂（見 《三借廬贅談》《庸床齋筆記》等書）。在中國文學發展的過程中，《紅樓夢》傑出的現實主義創作成就，給後代作家提供了豐富的藝術經驗，直至中國現代文學中，也有明顯受《紅樓夢》影響，取得一定成就的作品。歷來以《紅樓夢》題材創作的詩、詞、戲曲、小說、電影就更不勝列舉。兩百年來對《紅樓夢》的研究工作一直沒有間斷，並有大量的研究著作產生，成為一種專門的學問——“紅學”，這在中國文學史上是罕有的現象。